完美的作品應當一揮而就。——我們欣賞一切完美的作品時，往往忽略它的生成問題，只是怡悅于眼前的作品，仿佛它是魔棍一揮便從地下跳出來的。在這裏，我們仿佛還
在一種古老神話感覺所遺留的影響之下。我們幾乎還有這樣的心情（例如在象裴期頓神廟①那樣的希臘神廟中），好象某個早晨有一位神靈遊戲似地用這些巨材蓋了他的住宅，或者好象有一個靈物突然被魔法鎮入一塊巨石，現在想借之訴說。
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①裴斯頓（paastum），希臘移民城，位于意大利南部，築有著名的長方形大會堂“巴齊立卡”。
藝術家知道，他的作品唯有使人相信是即興而作、是奇迹般的一揮而就之時，才生出圓滿效果；所以，他巧妙地助長這種幻覺，把創作開始時那熱烈的不安、盲目抓取的紛亂、留神傾聽的夢幻等因素引入藝術，當作欺騙手段，使觀者或聽者陷入某種心境，相信這完美的作品是一下子蹦出來的。——不言而喻，藝術科學斷然反對這種幻覺，指出悟
的誤解和積習，正是由于這些誤解和積習，悟中了藝術家的圈套。146
藝術家的真理意識。——在對真理的認識上，藝術家的道德較思想家薄弱；他決不肯失去生命的光輝的、深意的诠釋，抵製平淡質樸的方法和結論。他仿佛在爭取人的更高尊嚴和意義；實際上他是不願割愛他的藝術的最有效的前提，諸如幻想、神話、含糊、極端、象征意義，高估個人，對于天才身上某種奇迹的信仰：所以，他認爲他的創造行爲的延續比科學上種種對真理的獻身更重要，覺得這種獻身也是太單調了。147
作爲招魂女巫的藝術。——藝術除執行保藏的任務外，還執行給黯淡褪
的印象稍稍重新著的任務；當它解決了這個任務，它就爲各個時代織成了一條紐帶，喚回了它們的幽魂。雖然借此出現的僅是墓地的虛假生命，或如逝去的愛人夢中重返；但至少在頃刻之際，從前的感覺又一次喚醒，心髒又按業已忘卻的節拍搏動。爲了藝術的這種普遍效用，即使藝術家並不站在啓蒙人類、使人類繼續男化之前列，人們也應寬宥他：他一輩子是個孩子，或始終是個少年，停留在被他的藝術沖動襲擊的地位上；而人生早期的感覺公認與古代的感覺相近，與現代的感覺距離較遠。他不自覺地以使人類兒童化爲自己的使命；這是他的光榮和他的限度。148
詩人之作爲使人生變得輕松的人。——詩人若想使人的生活變得輕松，他們就把目光從苦難的現在引開，或者使過去發出一束光，以之使現在呈現新的彩。爲了能夠這樣做，他們本身在某些方面必須是面孔朝後的生靈；所以人們可以用他們作通往遙遠時代和印象的橋梁，通往正在或已經消亡的宗教和文化的橋梁。他們骨子裏始終是而且必然是遺民。至于他們用來減輕人生苦難的葯物，誠然可以說：它們僅僅撫慰和治療于一時，只有片刻的作用；它們甚至阻礙人們去爲實際改善其境而工作，因爲它們解除了不滿者渴望行動的激情，使之平息消散了。149
美的慢箭。——最高貴的美是這樣一種美，它並非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的進攻（這種美容易引起反感），相反，它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺把它帶走，一度在夢中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之後，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含淚
，使我們的心靈充滿憧憬。——在觀照美時我們渴望什麼？渴望自己也成爲美的：我們以爲必定有許多幸福與此相聯。——但這是一種誤會。150
藝術的有靈化。——宗教消退之，藝術就擡頭。它吸收了宗教所生的大量情感和情緒，置于自己心頭，使自己變得更深邃，更有靈氣，從而能夠傳達升華和感悟，否則它是不能爲此的。宗教情感的滔滔江河一再決堤，要征服新的地域。但生長著的啓蒙動搖了宗教信條，引起了根本的懷疑。于是，這種情感被啓蒙逐出宗教領域，投身于藝術之中；在個別場合也進入政治生活中，甚至直接進入科學中。無論何，只要在人類的奮鬥中覺察一種高級的
郁彩，便可推知，這裏滯留著靈魂的不安、焚香的煙霧和教堂的影。151
韻律緣何美化。——韻律給現實罩上一層薄紗；它造成了一些話語的做作和思想的不純；它把影投在思想上，使之忽隱忽現。正如影對于美化是必要的一樣，“模糊”對于明朗化也是必要的。——藝術使生活的景象可以忍受，因爲它把非純粹思想的薄紗罩在生活上了。152
醜惡靈魂的藝術。——如果要求唯有循規蹈矩的、道德上四平八穩的靈魂才能在藝術中表現自己，就未免給藝術加上了過于狹窄的限製。無論在造型藝術還是音樂和詩歌中，除了美麗靈魂的藝術外，還有著醜惡靈魂的藝術；也許正是這種藝術最能達到藝術的最強烈效果，令心靈破碎，頑石移動，禽獸變人。153
藝術使思想家心情沈重。——形而上的需要多麼強烈，人的天多麼難于同這種需要訣別，由以下情況可見一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學，藝術的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調、甚至已經斷裂的形而上學之弦，便如，在傾聽貝多芬《第九交響樂》某一段時，他會感到自己心中懷著不朽之夢想，遠離大地，飄搖于星星的大教堂中：衆星在他周圍閃爍，大地漸漸沈入深淵。——如果他意識到這個境界，內心就會感到一種深深的刺痛，向著替他引回失去的愛人——所謂宗教或形而上學——的人喟歎。他的智在這瞬時受到了考驗。154
與人生嬉戲。——荷馬式幻想的輕松和粗率是必需的，以求撫慰和暫時解
過于激動的情緒和過于敏銳的悟。他們的悟說：人生看來是多麼嚴酷！他們並不自欺，但他們故意用謊言戲弄人生。西蒙尼德斯①勸他的邦人把人生視同遊戲；嚴肅之爲痛苦于他們是太熟悉了（人間的苦難實在是諸神聽得最多的歌唱題材），他們知道，唯有藝術能化苦難爲歡樂。但是，作爲對這種認識的懲罰，他們如此受虛構慾望的折磨，以致在日常生活中也難以擺謊言和欺騙了，正象一切詩化民族都愛撒謊，並且毫無罪惡感一樣。鄰近的民族有時真對他們感到絕望了。
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①西蒙尼德斯（simonides）公元前五百年的古希臘詩人。155
對靈感的信仰。——藝術家們喜歡讓人們相信頓悟，即所謂靈感；仿佛藝術品和詩的觀念，一種哲學的基本思想，……
悲劇的誕生卷人性的，太人性的未完，請進入下一小節繼續閱讀..