曆史上最特出的女人 中曆史，就從文獻最少的夏代起計，每一個朝代，大抵都有些特出的女人。“特出”，指其本身的姿
美麗以及和政治的關連；任何一個朝代的美麗女人，倘若沒有強烈的政治陪襯，便不會享大名，流傳後世。
舉例來說，最古老的夏代，末代帝王桀的妻子
喜；其次，商殷的纣王妻子妲己；周的幽王之妻褒姒。被列爲亡的美女，是禍
！雖然褒姒並未使周亡，但丈夫被殺，王都東遷，人們也就含糊地將之列入亡禍類中。
這是中史上可考的最早的三個朝代，便已如此了。往後去，文明進化，政治權力興替間，總會有一些美麗的女人出現，組織和構成所謂的“曆史悲劇”，于是乎，有所謂“女禍”，有所謂“紅顔薄命”等等說法。
那些曆史上著名的美人，大致是少有“福壽全歸”的。長春不老的夏姬下落不明；西施是否被淹死不知道，後人珍惜一名美人，把她送給範蠡作結，聊以自慰而已；其余如楚霸王的虞美人，漢高祖的戚夫人，死得都很慘。王昭君雖然嫁得很好，丈夫死了，丈夫的兒子再娶她（不是她的兒子），一樣有崇高的地位，但在漢民族的心理上，這樣的遠托異，又總是可悲的。再往下數，曆代美女，幾乎
不了悲終。而從青春華茂到悲辛收場，有史以來，集其大成而又奇詭多變，故事流傳最廣最久的，要算唐朝玄宗皇帝的貴妃楊玉環。
我
理中曆史，以夏禹爲有史之起點，以前自然有，但只是一些傳說，完全不能稱爲史，此後，我的大劃分代爲：秦始皇帝統一中；南北朝的大混亂；唐玄宗天寶之亂；蒙古人統治中；孫文創中華民。
這個大劃分，以唐玄宗天寶之亂爲中命運的轉折點。自天寶之亂以後，中就長期向衰了，這是從文治教化整
的輝煌而言，一時的武功或疆土擴大，是不足道的。
天寶之亂，主要人物或代表人物，自應是當時的皇帝李隆基，但史家和文學家們，把天寶之亂的重點落在馬嵬坡事件上，于是，楊貴妃便成爲中曆史轉折點的代表人物。
這其實是很荒唐的，但把一個並非政治
的女人來承擔有史以來最大的政治包袱，又是中趣味——中哲學的奧妙所在。
把這個大包袱讓楊貴妃背上，在當時就已如此了，在此，可以引二十八字爲證；唐僖宗朝宰相鄭畋有詩如下：肅宗回馬楊妃死，雲雨雖亡日月新；終是聖明天子事，景陽宮井又何人。
這一首詩後面十四字去掉也不妨，前面十四個字，寫盡了大唐皇朝由危亡到複興的關鍵所在：“楊妃死”，危亡的厄運解除，“肅宗回馬”，即太子李亨離開父皇而領一軍奔靈武自立爲帝，展開反攻，收複失土，中興唐皇朝。亦即“雲雨雖亡日月新”七個字所表現的，“雲雨雖亡”是楊貴妃的，“日月新”則是唐肅宗的，那意思是：楊貴妃雖然遭難但唐皇朝終于複興。
這一首詩包含的意義很廣，對楊貴妃之遭難，寄予同情——一死而中興家，死亦得所。
——中的舊詩，作得好的，常能用極少的字包括敘事和評論在內；但毛病在于這需要熟知史實的人才能了解，即以上舉鄭畋這首詩，後來被人改（或抄誤）成“玄宗回馬楊妃死，雲雨難忘日月新”，本意全失，且成俗唱了。
我引此，用以證唐朝人把本朝的興亡之際的大包袱推到楊貴妃身上。而這一段曆史，又是中史的轉型期，是以越到後來，楊貴妃所背的包袱也越大了！從夏禹開始到現在，四千零數十年間，沒有一個女人身負的包袱有如此之重大的！
平時，我們泛泛而道楊貴妃，一個美人，自霓裳羽
舞至宛轉蛾眉馬前死，繁茂悲辛的故事，乃至情天長恨，屬于兒女情的，但是，擴大了來看這一個故事，所包含的實在很多。
以上是楊貴妃故事政治、曆史的方面。
而在文學上，楊貴妃其人更張廣大，自公元七五六年楊貴妃死（官定的死期）到如今，楊貴妃其人其事，成了中文學創作最大最廣的共題。
唐朝，是中史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特出的有言論自由的朝代。唐朝人雖然有不少文字上和語言上忌諱，但忌諱的範圍以私人之間爲主，一般的，可以放言無忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。在楊貴妃生前，文人對她品評有之，對楊氏家族譏嘲也有之，到她在馬嵬驿遭難後，她的故事迅速地發展成爲文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一種“考試”式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得了古往今來的第一名。但在“長恨歌”出現之後，文人依然熱心于自這一個“共題”而孜孜不倦于“考試”，借此來練習和表達自己的史才，詩筆，議論，想象……
唐代著名的詩人李商隱，對詠楊貴妃故事是極爲熱衷者之一，李商隱所作不及《長恨歌》，李又好在字面上作評斷，而且多局限于兒女情，不過，從李商隱的作品中，卻讓我們得知了：唐人對皇家的言論自由到了可驚的寬容程度，舉例：
華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。
未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。（華清宮）
這首詩是諷刺的，但力求在“考試”中作驚人語，結果卻不倫不類了，褒姒“使”她的王死，楊貴妃沒有“使”她的皇死，這成了什麼話？但由此可見言論自由的放任程度。另外，李商隱最出的一首詠楊貴妃的詩：“海外徒聞更九州，他生未蔔此生休……”這兩句雖沒沿襲《長恨歌》“忽聞海上有仙山”的提示，但翻了新意，作爲楊貴妃在海外得知玄宗皇帝被廢被囚。這對楊貴妃逃亡到日本傳說，有進一步的傳播作用。同詩最後兩句：“如何四紀爲天子，不及蘆家有莫愁”，再加“君王若道能傾，王辇何由過馬嵬”，那是直接批評皇帝無力護全一名女子以及“有情”的虛假，亦屬于言論自由的頂端了！更有一首：“骊山有感”詠楊妃雲：骊岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。
這首詩一些也不見好，但卻赤躶躶地寫出了玄宗皇帝奪取兒媳爲妻的事實，再道出壽王以後境的尴尬。詩雖然不見佳，但總是有新意在。
上面，我零亂地取了一些詩句，爲了引發楊貴妃故事的若幹特出點。
唐朝人就此完全不避諱的，楊貴妃先爲李隆基的兒子、封壽王的李瑁之妻，後來父皇取兒媳爲妻。
這是楊貴妃故事的第一階段，當中的社會道德律更變之後，有許多“衛道”之士，拼命要否定這一故事，有的人以事實俱在，無可否定，求告……
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