聰明的人最愚笨，
愚笨的人最聰明。
最終能走上華山之巅的，惟有郭靖一人而已。
雖然在華山論劍中，郭靖只不過是與黃葯師、洪七公對得三百招而不敗，其實還算不上第一高手的。若只是單純的比招，這一屆華山論劍的勝果，倒是由逆練了“九
真經”的西毒歐陽鋒摘得。但讀者誰都不會認爲歐陽鋒是真正的英雄。
郭靖的爲
爲民，主要事迹在《神雕俠侶》裏得以充分
現，“死守襄陽”裏，有著感人至深的可歌可泣。
但這種可歌可泣，卻一五一十地埋伏在《射雕英雄傳》裏。
金庸是立意把郭靖寫得最符合儒家的做人標准的：
魯鈍、木讷，吃苦、忠心等等。
外表上，他長得高大威猛，相貌英俊；內心裏，他善良仁慈，誠實憨厚。
金庸說他宅心仁厚，讀者也愛他行俠爲善。
梁羽生筆下的大俠，是張丹楓式的名士型俠客，亦狂亦俠，能哭能歌。
金庸筆下的俠之大者，則首推郭靖，心地寬厚，
襟廣闊，知其不可爲而爲之。
同時，他還代表了大音希聲，大象無形，大巧若拙，大智若愚等等中人生哲學最高深的層面。
剛認識黃蓉那陣子，他是多麼的呆笨啊。
黃蓉提議到湖上去玩，湖上風光空闊秀麗，不知是天地之在湖海呢，還是湖海之在天地。黃蓉興之所至，遙想起古人舊事，不由歎道：從前範大夫載西施泛于五湖，真是聰明，老死在這裏，豈不強于做那勞什子的官麼？
郭靖壓根不知道這個典故，便纏著黃蓉講故事給他聽。黃蓉就將範蠡怎麼助越王勾踐報仇複，怎樣功成身退而與西施歸隱于太湖的故事說了，又補充說伍子胥與文仲卻如何分別爲吳王、越王所殺，煞是繪形繪
。
郭靖聽得發呆，卻不同意黃蓉的觀點，他認爲範蠡當然聰明，但像伍子胥與文仲那樣，到死還是爲盡忠，那是更加不易了。
黃蓉微笑，說：“不錯，這叫做有道，不變塞焉，強哉矯；無道，至死不變，強哉矯。”郭靖又不懂，黃蓉又只得給他細細解釋：“家政局清明，你做了大官，但不變從前的
守；家朝政腐敗，你守可殺身成仁，也不肯丟氣節，這才是響當當的好男兒大丈夫。”
在這裏，金庸用的是比照法，以黃蓉的聰明慧黠、靈秀博學去對比郭靖的魯鈍憨傻、粗樸少識。初看起來，黃蓉是見解精到，頗具雅量高致，郭靖則是不知所雲，一派呆頭呆腦。但實際上，黃蓉是有口無心，郭靖則是心中想到什麼就說什麼，說什麼就做什麼。
到了蒙古大軍壓境之時，他們之中的差別就更爲明顯了。
黃蓉是作如此想的：
蒙古兵不來便罷，若是來了，咱們殺一得一個是一個，當真危急之際，咱們還有小紅馬可依賴。天下事原也憂不得這許多。
郭靖卻正宣告：
這話就不是了。咱們既學了武穆遺書中的兵法，又豈能不受嶽武穆“盡忠報”四字之教？咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，爲禦侮。縱然捐軀沙場，也不枉了父母師長教養一場。
把一首《
龍吟》唱得充滿了家之悲的黃蓉，對是的關心卻如此的稀松平常，而遠非詞人墨客的郭靖，卻能在危難之中一力鐵肩擔道義。這是否有著金庸的至巧不敵至拙的深意在？
在《射雕英雄傳》中，好像誰都要比郭靖靈巧得多，包括楊康。
除了華山論劍外，《射雕英雄傳》其實還有著另一個背景，那就是郭靖和楊康的同途殊歸。
這部作品的緣起，其實是全真道士丘
機與楊鐵心、郭嘯天不打不相識，一相識成摯友開篇的。那時候，剛好楊夫人、郭夫人都有了身孕，便都請丘道士取名。丘機就給兩個尚未出世的小家夥取名爲“郭靖”與“楊康”，以“靖康”之名以不忘“靖康之恥”，記取徽欽二帝被擄之辱，實在是充滿了家之痛，又不失爲殷殷期望之意。
郭靖倒是真的不負衆望，他遠遠沒有楊康聰明伶俐，但他的憨厚木讷，卻因了他的純品忠直而逢凶化吉，適逢其人。無論是江南七怪也好，全真七子也好，洪七公也好，都是俠而有義，對大節善惡甚爲分明之人。所以，郭靖雖然不如楊康幸運，從小生活在
食無憂當中，但卻在艱苦的生活、多變的際遇中成就了他的剛正不阿，大仁大義。
楊康的幸運之中其實埋藏著不幸的根源。誰能想到，世事無常，變幻莫測竟然到了如此荒唐的地步：複志士的後代竟成了大金的小王爺？
造化弄人到此也爲極致了：楊鐵心的妻子包惜弱因心慈善，無意中救了大金王爺完顔洪烈一命。完顔洪烈生還之後，竟念念不忘包惜弱的美貌善良，不惜用種種手段破壞了郭、楊兩個家庭，把包惜弱哄騙到手。郭靖與楊康的命運便從此改寫了。
成了大金小王爺的楊康，改名爲完顔康。這位當年抗金名將楊再興的後人，居然成了大金的奴臣，這就夠令人難受的了。更爲可悲的是成了完顔康的楊康，壓根就不知道自己是什麼人。優裕的生活環境養成了他的貪戀富貴、好刁喜恭、貪生怕死、
狡狠毒、人品低下，終因作惡多端而死于非命。
當年，丘機心心念念的是不忘找到郭、楊兩家的後輩。他不惜與江南七怪打賭，相約找到楊與郭的遺孤並授以武藝，十八年後再來嘉興比武，看誰高誰低。
于是，江南七怪便滿世界找郭靖。終于在大漠深，他們找到了笨小子。
那時的郭靖是多麼的可憐。
江南七怪看到了他那呆拙的模樣，都不禁怅然若失。
韓小瑩是“一聲長歎，眼圈兒不禁紅了”。
朱聰說：“這孩子資質太差，不是學武的胚子。”
韓寶駒道：“他沒有一點兒剛烈之
，我瞧也不成。”
只有南希仁講了一句：“孩子很好。”
就是這麼一個傻乎乎的、可憐巴巴的孩子，最後竟成了爲爲民的俠之大者，你不能不佩服金庸的筆下功夫。
反觀楊康，爲榮華富貴及權勢功名所累，終于爲惡成，人所不齒。
在寫楊康和郭靖的不同時，金庸采取的其實是很傳統的寫法。一方面，武俠小說的創作的確是在試圖逼近古代的社會，古代社會裏，善惡分曉、忠畢露，是人們認識生活最直接的方式；另一方面，在傳統的說教裏，道德總是被強調著的：忠孝仁愛或者禮義廉恥雲雲，金庸無法不受其影響。
所以，在郭靖和楊康這兩個人物身上，是集中了中人的人格理想模式及其價值判斷的基本規範與依據的。
不想刻意地把善或惡從人中孤立出來，再用單純的道德去一一诠釋，這是金庸在創作中後期的覺悟。就事實來說，《射雕英雄傳》之前的金庸，還……
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