德洪曰：昔南元善刻《博習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄之。先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂「天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難；二書姑爲調兩可之說，便人自思得之。」故元善錄爲下冊之首者，意亦以是欤？今朱、陸之耕明於天下久矣；洪刻先師文錄，置二書於外集者，示未全也，故今不複錄。其余指知，行之本
，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅年庵一書。平生冒天下之非诋，推陷萬死，一生遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流於功利、機智以日墮於匈狄、禽獸而不叫，其一同物之心，終身，至於斃而後已；此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弗未足以慰其情也；是情也，莫貝於笞聶文蔚之第一書：此皆仍元善所錄之舊：而揭「必有事焉」即「致良知」功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭
被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其虎時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
答顧東挢書
【130】來書雲：近時學者務外遺內，博而寡要，故先生特倡「試意」一義，砭千育，誠大惠也吾子洞貝時弊如此矣，亦將同以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，複何言哉！複同言哉！若「诙意」之說，自是聖門教人用功第一義：但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
【131】來書雲：但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜於佛氏明心、見
，定慧，頓悟之機拭，無怪聞者見疑。區區格，致、、正之說，是就學者本心、日用事爲間，究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反；聞者本無求爲聖人之志，又未嘗講突其詳，以見疑，亦無足怪：若吾子之高明，自當一語之下了然矣：力亦謂立說太高，用功太捷，何邪？
【132】來書雲：所喻知，行並進，不宜分別前後，即《中庸》尊德而道問學之功，交養互發，內外本末，以寸之之道。然工夫次第，不能無先後之差：如知食乃食，知湯乃飲，知路乃行。未有不見是物，先有是事：此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。既雲「交養互發，內外本末一以貫之」，則知行並進之說，無複可疑矣。又雲「工夫次第能不無先後之差。」無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。但吾子爲近聞障蔽自不察耳。夫人必有慾食之心，然後知食，慾食之心即是意，即是行之矣：食味之美惡待人口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有慾行之心，然後知路，即是意、即是行之矣：路岐之險夷，必待身
履曆而後知，豈有不待身履曆而已先知路岐之險夷者邪？知湯「飲，知
服，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣。吾子又謂「此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之說，則知行之爲合一並進，亦自斷無可疑矣。
【133】來書雲：真知即所以爲行，不行不足謂之知，此爲學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有而不達之
，抑豈聖門知行並進之成法哉？知之真切笃實。既是行，行之明覺精察。即是知，知行工夫，本不可離。只爲後世學者分作兩截用功，先卻知、行本，故有合一並進之說，真知即所以爲行，不行不足謂之知。雲「知茛乃食」等說，可見前已略言之矣。此雖吃緊救弊而發，然知、行之本來加是。非以己意抑揚其間，姑爲是說，以苟一時之效者也。「專求本心，遂遺物理，」此蓋先其本心者也：夫物理小外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之，也，既理也。故有孝之心，即有孝之理，無孝之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心邪？晦庵謂人之所以爲學者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。是其一分一合之間，而未免已啓學者心、理爲二之弊。此後世所以有「專求本心，遂遺物理」之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有而不達之：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全恻怛而言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。求理於吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！
【134】來書雲所釋大學古本謂「致其本之知」。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺爲此心之量。然盡心由於知。致知在於格物。「盡心由於知。致知在於格物」。此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以爲是語者，尚有未明也。朱子以盡心知知天爲物格知致。以存心養事天爲誠意正心修身。以壽不貳修身以俟爲知至仁盡。聖人之事。若鄙人之見，則與朱子正相反矣。未盡心知知天者，生知安行，聖人之事也。存心養事天者，學知利行，賢人之事也。壽不貳，修身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知爲如，存心養爲行乎？吾子驟聞此言，必又以爲大駭矣。然其間實無可疑者。一爲吾子言之。夫心之，也。之原，天也。能盡其心，是能盡其矣。中庸雲，「惟天下至誠。爲能盡其」。又雲，「知天地之化育」。「質諸鬼神而無疑，知天也」。此惟聖人而後能然。故曰，此生知安行，聖人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。必存之既久，不待於存，而自無不存，然後可以進而言盡。蓋知天之如，如知州知縣之知。知州，則一州之事皆己事也。知縣，則一縣之事皆己事也。是與天爲一者也。事天則如子之事父，臣之事君。猶與天爲二也。天之所以命於我者，心也，也。吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如「父母全而生之，子全而歸之」者也。故曰，此學知利行，賢人之事也。至於壽不貳，則與存其心者又有間矣。存其心者，雖未能盡其心，固己一心於爲善。時有不存，則存之而已。今使之壽不貳，是猶以壽貳其心者也。猶以壽貳其心，是其爲善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可雲乎……
《中》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..