[續中上一小節]之學者稍能傳習訓，即皆自以爲知學，不複有所謂講學之求，可悲矣！夫道必
而後見，非已見道而後加道之功也：道必學而後明，非外講學而複有所謂明道之事也。然世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測哽，求之影響者也：講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。
【173】來教謂某「《大學》古本之複，以人之爲學但當求之於內，而程、朱『格物』之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。」非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相舊本耳。朱子疑其有所
誤而改正補緝之，在某則謂其本無誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其也。失學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以爲非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，明白而可通，論其工夫，又易簡而可人：亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補？而遂改正補緝之，無乃重於背朱而輕於叛孔已乎？
【174】來教謂「如必以學不資於外求，但當反觀、內省以爲務，則『正心誠意』四字亦何不盡之有，何必於入門之際，便困以『格物一段工夫也？」誠然誠然！若語其要，則「惰身」二字亦足矣！何必又言「正心」？「正心」二字亦足矣，何必又言「誠意」？「誠意」二字亦足矣，何必又言「致知」，又言「格物」？惟其工夫之詳密，而要之只是一事，此斫以爲「精一」之學，此正不可不思者也。夫理無內外，
無內外，故學無內外。講習、討論，未嘗非內也；反觀、內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己爲有外也，是「義外」也，用智者也；謂反觀、內省爲求之於內，是以己爲有內也，是有我也，自私者也：是皆不知之無內外也。故日：「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也」：「之德也，合內外之道也。」此可以知「格物」之學矣。「格物」者，《大學》之實下手
，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。夫「正心」、「誠意」、「致知」、「物」，皆所以「修身」：而「格物」者，其所用力，日可見之地。故「格物」者，格其心之物也，格其意之物也，其知之物也：「正心」者，正其物之心也：「誠意」者，誠其物之意也：「致知」者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？理一而已：以其理之凝聚而言則謂之「」，以其凝聚之主宰而言則謂之「、心」，以其主宰之狻動而言則謂之「意」，以其動之明覺而言則謂之「知」，以其明覺之感應而言則謂之「物」：故就物而言謂之「格」，就知而言謂之「致」，就意而言謂之「誠」，就心而言謂之「正」。正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所謂窮理以盡也；天下無外之理，無外之物。學之不明，皆由世之懦者認理爲外，認物爲外，而不知「義外」之說，孟子蓋嘗辟之，力至襲陷其內而不覺，豈非亦有似是而難明者欤？不可以不察也！
【175】凡執事所以致疑於「格物」之說者，必謂其是內而非外也，必謂其專事於反觀、內省之爲，而遺棄其講習討論之功也，必謂其一意於綱領、本原之約，而略於支條、節目之詳也，必謂其沈溺於枯槁、虛寂之偏，而不盡於物理、人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也：而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓诂，聞先哲之緒論者，皆知其非也：而況執事之高明哉？凡某之所謂「物」，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其中：但爲之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。無毫厘之差，而千裏之缪，實起於此，不可不辨。
【176】孟子辟揚、墨，至於「無父、無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之爲貿；墨子兼愛，行仁而過耳，，楊子爲我，行義而過耳，此其爲說亦豈誠滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子則比於禽獸、夷狄，所以學術殺天下後世也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁、不義而過者乎？吾不知其於洪
、猛獸何如也。孟子雲；「予豈好辯哉？予不得已也。」楊、墨之道塞天下。孟子之時，天下之拿信楊、墨，當不下於今日之崇尚朱之說：而孟子獨以一人呶呶於其閑，噫，可哀矣！韓氏雲：「佛、老之害甚於楊、墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃慾全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣！夫衆力嘻嘻之中，而猶出涕嗟若，舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以爲憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之。其爲「朱子晚年定論」，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚，誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停，以明此學爲重。平生於朱子之說，如神明蓍
，一日一與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而爲此。「知我者我心憂，不知我者謂我何求。」蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而與之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。執事所謂「決與朱子異」者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己，乃益於己也言。之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之：損於己者，己必惡之；然則某今日之論，雖或於朱子異，未必非其所喜也。君子之過，如日月之食，其更七人皆仰之：而小人之過也必文。某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
【177】執事所以教，反覆數百言，皆以未悉鄙人「格物」之說；若鄙說一明，則此數百言皆可以不待辨說而釋然無滯，故今不敢縷縷，以滋瑣屑之洹，然鄙非面陳囗析，斷亦未能了了於紙筆閑也。嗟乎！執事所以開導啓迪於我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，甯有如執事者乎！仆雖甚愚下，甯不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之誠然而姑以聽受雲者，正不敢有負於深愛，亦思有以報之耳。秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教！
答聶文蔚
【178】春閑遠勞迂途，枉顧問證，倦此情，何可當也！已期二三同志……
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