[續中上一小節]，更
靜地，扳留旬囗，少效其鄙見，以求切之益：而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏如有所矢。忽承箋惠，反覆千余言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規砺真切，思慾納之於買聖之域，又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交笃愛何以及是：知感知，且懼其無以堪之也。雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感辭讓爲乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人；道固自在，學亦自在，天下信之不爲多，一人信之不爲少」者，固君子「不見是而無悶」之心，豈世之認屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計人之信與不信也。
【179】夫人者，天地之心，天地萬物本吾一
者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也；是非之心，不慮而知，不學而能，所謂「良知」也：良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也，世之君子惟務其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視
猶家，而以天地萬物爲一，求天下無冶，不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己人，視民之饑猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故爲是而以蕲天下之信己也，務致其良知求自慊而已矣。堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其真知而行之也。是以其民熙熙，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊
；爲其良知之同也。嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！【180】後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞
邪之術，至於不可勝說：外假仨義之名，而內以行其自私自利之實，辭以阿俗，
行以幹譽：損人之善而襲以爲己長，讦人之私而竊以爲己直：忿以相勝而猶謂之徇義，險以相而猶謂之疾惡；妒賢忌能而猶自以爲公是非，恣情縱慾而猶自以爲同好惡；相陵相賊，自其一家骨肉之，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況於天下之大，民物之衆，又何能一而視之，則無怪於紛紛籍籍而禍亂相尋於無窮矣。
【181】仆诙賴天之靈，偶有見於良知之學，以爲必由此而後天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則爲之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以爲是病狂喪心之人耳。嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切，而瑕計人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺於深淵者，呼號匍匐，躶跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑於其旁，以爲是棄其禮貌
冠而呼號顛頓若此，是病珏喪心者也。故夫揖讓談笑於溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無戚骨肉之情者能之，然已謂之無恻隱之心，非人矣；若失在父子兄弗之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼將陷溺之禍有不顧，而況於病狂喪心之識乎？而又況於蕲人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆爲病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
【182】昔者孔子之在當時，有議其爲陷者，有譏其爲佞者，有毀其未賢，诋其爲不知禮，而侮之以爲東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而慾殺之者，晨門、荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰「是知其不可而爲之者欤？」「鄙哉乎！莫己知也，斯已而已矣。」雖子路在升堂之列，尚不能無疑於其所見，不悅於其所慾往，而且以之爲迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子於道路，而不暇於暖席者，甯以蕲人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一之仁，疾痛迫切，雖慾已之而自有所不容已，故其言曰：「吾非期人之徒與而誰與？」「慾潔其身而亂大倫。」「果哉，末之難矣！」嗚呼！此非誠以天地萬物爲一者，孰能以知夫子之心乎？若其世無悶，樂天知命者，則固無人而不自得，道並行而不相悖也。
【183】仆之不肖，何敢以夫子之道爲己任；顧其心亦已稍加疾扁之在身，是以旁徨四顧，將求其有助於我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同志之士，扶持匡翼，共明良知之學於天下，使天下之人皆知自致其良知，以柑安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟於大同，則仆之狂病固將睨然以愈，而終免於喪心之患矣，豈不快哉？嗟乎！今誠慾求豪傑同志之士於天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假於外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而禦哉？文蔚所謂一人信之不爲少，其又能遜以委之何人乎？
【184】會稽素山
之區，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜，安居飽食，塵囂無擾，良朋四集，道蓑日新，哉遊哉，天地之閑甯複有樂於是者？孔子雲：「不怨天，不尤人，下學而上達。」仆與二三同志力將請事斯語，奚暇外慕？燭其切膚之痛，乃有未能恝然者，辄複雲雲爾。咳疾暑毒，書劄絕懶，盛使遠來，遲留經月，臨歧執筆，又不覺累紙，蓋於相知之深，雖已縷縷至此，殊覺有所未能盡也。
二
【185】得書，見近來所學之驟進，喜慰不可言。谛視數過，其間雖亦有一二未瑩徹，卻是致良知之功尚未純熟，到純熟時自無此矣：譬之驅車，既已由於康莊大道之中或時橫斜迂曲者，乃馬
末調，銜勒不齊之故，然已只在康莊大道中，決不賺入旁蹊曲徑矣一近時海內同志，到此地位者曾末多見，喜慰不可言，斯道之幸也！軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，辄複大作。主上聖明洞察，責付甚重，不敢遽辭：地力軍務冗沓，皆輿疾從事。今卻幸已平定，已具本乞回養病，得在林下稍就清涼，或可廖耳。人還，伏枕草草，不盡傾企外惟曆一簡幸達致之。
【186】來書所詢，草草奉複一二：近歲來山中講學者，往往多說「勿忘、勿助」工夫甚難。問之，則雲才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚難。區區因問之雲「忘是忘個甚麽？助是助個甚麽？」其人默然無對，始請問。區區因與說，我此閑講學，卻只說個「必有事焉」，不說「勿忘、勿助」。「必有事焉」者只是時時去「集義」。若時時去用「必有事」的工夫，而或有時間斷，此便是忘了，即須二勿忘」：時時去用「必有事」的工夫，而或有時慾速求效，此便是助了，須「勿助」。其工夫全在「必有事焉」上用：……
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