[續中上一小節]「勿忘、勿助」，只就其間提撕警覺而已。若是工夫原不間斷，不須更說「勿忘」：原不慾速求效，即不須更說「勿助」。此其工夫何等明白簡易！何等俪
自在！今卻不去「必有事」上用工，而乃懸空守著一個「勿忘、勿助」，此正如燒鍋煮飯，鍋內不曾漬
下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個甚麽物來！吾恐火候未及調停，而鍋已先破裂矣。近日，種專在「勿忘、勿助」上用工者，其病正是如此：終日懸空去做個「勿忘」，又懸空去做個「勿助」，奔奔蕩蕩，全無實落下手虛，究一竟工夫，只做得個沈空守寂，學成一個癡漢，才遇些子事來，即便牽滯紛擾，不複能經綸宰製。此皆有志之士，而乃使之勞苫纏縛，擔擱一生，皆由學術誤人之故，甚可憫矣！
【187】夫「必有事焉」只是「集義」，「集義」只是「致良知」。說「集義」則一時末見頭惱，說「致良知」即當下便有實地步可用功；故區區專說「致良知」。隨時就事上致其良知，便是「格物」：著實去致良知，便是「誠意」，著實致其良知，而無一毫意必固我，便是「正心」。著實致真知，則自無忘之病：無一毫意必固我，則自無助之病。故說「格、致、诙、正」，則不必更說個「忘、助」。孟子說「忘、助」，亦就告子得病
立力。告子強製其心，是助的病痛，故孟子專說助長之害。告子助長，亦是他以義爲外，不知就自心上「集義」，在「必有事焉」上用功，是以如此。若時時刻刻就自心上「集義」，則良知之
洞然明白，自然是是非非纖毫莫遁，又焉「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」之弊乎？孟子「集義」、「養氣」之說，固大有功於後學，然亦是因病立方，說得大段，不若《大學》「格、致、誠、正」之功，尤極精一簡易，爲徹上徹下，萬世無弊者也。
【188】聖賢論學，多是隨時就事，雖言若人殊，而要其工夫頭腦，若合符節。緣天地之閑，原只有此
，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳，故凡就古人論學虛說工夫，更不必攙和兼搭而說，自然無不合貫通者，才須攙和兼搭而說，即是自己工夫未明徹也。近時有謂「集義」之功，必須兼搭個「致良知」而後備者，則是「集義」之功尚未了徹也：「集養」之功尚未了徹，適足以爲「致良知」之累而已矣。謂「致真知」之功，必須兼搭一個「勿忘、勿助」而後明者，則是「致良知」之功尚未了徹也；「致良知」之功尚未了徹也，適足以爲「勿忘、勿助」之累而已矣。若此者，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上驗，是以論之愈精，而去之愈遠。文蔚之論，其於大本達道既已沛然無疑，至於「致知」「窮理」及「忘、助」等說，時亦有攙和兼搭，卻是區區所謂康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，到得工夫熟後，自將澤然矣。
【189】文蔚謂「致知」之說，求之事
、從兄之閑，覺有所持循者，此段最見近來真切笃實之功。但以此自爲不妨，自有得力，以此遂爲定說教人，卻未免又有因葯發病之患，亦不可不一講也。蓋良知只是一個天理自然明覺發見，只是一個真誠恻怛，便是他本。故致此良知之真誠恻怛以事便是孝，致此真知之真诙恻怛以從兄健是弟，致此真知之真诙恻怛以事君便是忠，只是一個真知，一個真诙恻怛。若是從兄的良知不能致其真誠恻怛，即是事的真知不能致其真诙恻怛矣：事君的真知不能致其真恻怛，是從兄的真知不能致其真誠恻怛矣。故致得事君的真知，便是致卻從兄的真知，致得從兄的真知，便是致卻事的良知。不是事君的真知不能致，卻須又從事的良知上去擴充將來。如此，又是卻本原，著在支節上求了。真知只是一個，隨他發見流行，當下具足，更無去來，不須假借。然其發見流行，卻自有輕重厚薄，毫發不容增減者，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄，毫發不容增減，而原又只是一個：雖則只是一個，而其間輕重厚薄，又毫發不容增減：若可得增減，若須假借，即已非其真誠恻坦之本矣；此良知之妙用，所以無力，無窮盡，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也。
【190】孟氏「堯舜之道，孝弟而已」者，是就人之良知發見得最真切笃厚、不容蔽昧提省人，於人於事君、友、仁民、愛物、與凡動靜語默閑，皆只是致他那一念事、從兄真誠恻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變萬化，至於不可窮诘，而但惟致此事，從兄一念真誠恻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個良知故也。事、從兄一念良知之外，更無有良知可致得者。故曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」此所以爲「惟精惟一」之學，放之四海而皆准，「施諧後世而無朝夕」者也。文蔚雲：「慾於事、從兄之閑，而求所謂良知之學。」就自己用功得力如此說，亦無不可：若日致其良知之я誠恻怛以求盡夫事，從兄之道焉，亦無不可也。明道雲：「行仁自孝、弟始。孝、弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。」其說是矣。
【191】「億、逆、先覺」之說，文蘭謂「誠則旁行曲防，皆良知之用」，甚善甚善！閑有攙搭，則前已言之矣。惟浚之言，亦未爲不是。在文蔚須有取於惟浚之言而後盡，在惟浚又須有取於文蔚之言而後明：不然，則亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而詢刍堯，非是以迩言當察，刍堯當詢，而後如此，乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無礙遮隔，此所以謂之大知；才有執著意必，其知便小矣。講學中自有去取分辨，然就心地上著實用工夫，卻須如此方是。
【192】「盡心」三節，區區曾有「生知、學知、困知」之說，頗已明白，無可疑者。蓋盡心、知、知天者，不必說存心、養，事天不必說壽不貳、修身以俟，而存心、養與修身以俟之功已在其中矣：存心、養、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裏做個求到盡心、知天的工夫，更不必說壽不貳，修身以俟，而壽不貳，修身己俟之功已在其中矣。譬之行路，盡心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來於數千裏之間者也：存心、事天者，如童樨之年，使之學習步趨於庭除之間者也。壽不貳、修身以俟者，如襁褓之孩，方便之扶穑傍壁，而慚學起立移步者也。既已能奔走往來於數千裏之間者，則不必更使之於庭除之間而學步趨，而步趨於矽除之間，自無弗能矣。既已能步趨於庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立步自無弗能矣。然學起立移步，便是學步趨庭……
《中》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..