[續佛學基礎知識上一小節]生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執著而做種種行爲與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因爲它沒有一個完整的自相，自
，故業沒有自
。
現在讓我們來看看經論上對業的解說：①、“諸業本不生，以無定故；諸業亦不滅，以其不生故。”這句話之意是：
一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從淩晨二點到六點，
坐在森林裏觀察“霧”，我們看到朦胧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們
把冰放在
裏，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說
它不見掉，它一刹那一刹那溶成，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。
同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們
真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它“生”出時，在坐在那兒
觀察：早上陽光照到“霧”，你也看不到它的滅。
只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自，自的“霧”，就認
定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有“霧”在生，“霧”
在滅。只不過是空氣冷了，分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦胧的
一片，你就認爲“霧”“生”了。當陽光普照大地，空氣熱了，分子慢慢
蒸發，“霧”慢慢不見掉，你就認爲“霧”“滅”了。就是這麼一回事，裏
面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的份一個名稱罷了。所以業報也
是如此，它沒有生，因爲沒有自；因爲沒有生，所以它沒有滅。②、“若諸世間業，從于煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。”這話之意是：世
間的一切業報都是由于煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒
就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來
的東西，怎麼是實在的哪？因爲業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解
。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解。因爲業本身是如幻如化
的生滅，它沒有自，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執
著而認爲實有，當我們把這個執著放下，我們就解，不會被這個業所轉；
如果業是實在的，有自的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，
阿羅漢就不可能解生死了。七、輪回之迷
我們對輪回産生迷惑的原因： 1、我們生不知來自何
？死不知往那裏去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎
樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，
胡思亂想，想出一套道理。 2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因爲我們本身沒
有驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？ 3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法
判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。八．輪回的證據 ⑴再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裏轉世而來，被人
家報導出來；中
有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報
導。
有一個人，他出生後還記得前生的父母
、兒子；是某個地方的人；住怎樣
的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的
兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實
是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王
的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔裏，不能出
來，就死在裏面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口，並且知道怎樣
開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，
這就證明了我們有前生。 ⑵通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不
是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身，讓死者上他的身講話，這
聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。 ⑶天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，
他的父發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二
歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。
一些天才音樂家，如莫紮特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作
曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。 ⑷催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些
事迹。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此
事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因爲他們在清醒時被現前的境界所
轉，所以沒有辦法回憶。 ⑸宿命通與天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉
雅山附近，有許多修禅定者能入很深的禅定，他們有宿命通，知道過去世與
未來世，有些修禅者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所
以印度是世界上第一個相信有輪回的家。九、對業與輪回的誤解：
佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。⑴、有些人認爲佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，
而事實上並不是。業與輪回是世間的真理，因爲印度的一些外道先發現，他
們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間
的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，
佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這並不等于釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向
外道學習來的。⑵、釋迦牟尼佛诠釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認爲業與輪回是無作
者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發
現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認爲業與輪回有一個主宰者－
－大梵天；而佛教認爲業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法
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