[續佛學基礎知識上一小節]，這種種業與引
業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱爲滿業。又比如我們造
很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我
們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個衆生的業報有不同，
此爲滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口
意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，
意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與
不共業，它們之間都有關系。三、業的活動：
我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就是我們生死輪回的相續，我們日複日年複年的生活著，這就是業的活動。我們在受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身
，腦袋和思想，那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙瘾；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種種行爲造作，然後引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認爲生病是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因爲不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下去的。我們的業如瀑流，並沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以爲我們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是我們造了種種業行爲之後，它們互相影響，一直産生變化，延續下去。如果影響他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以爲它不動；如果外緣勢力強大，它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一只蟑螂，這個業有很多，一個是你的行爲，一個是你與蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，使你將來會打老鼠，乃至以後會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，忏悔等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又升起新的內心造作，以後它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活動與果報。四、業的造作者：
業的造作者並不是單一的個，並不是一個“我”再造業，它的主謀是五蘊當中的“行蘊”。這個“行蘊”就是造作的種種心。五蘊的“行蘊”當中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，並不是有一個主人說他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個“我”，他沒有一個主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但是認爲沒有“東西”在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如說天下雨，大地
了，這是因爲雨
弄了它，這當中沒有主宰者使它。同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使“業”向前繼續活動。我們過去造種種的業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行爲向前繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用--相生互相一個接著一個的延續下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：一滴一滴的從高
相生相續地瀉下來，就形成了一個我們以爲“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生相續的過程中，形成了一些幻相，因爲我們有執著，我執，就以爲有造業者，有受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裏面並沒有瀑布，只不過有很多很多的滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一個單一的個使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以爲有人在造業。五、業的止息：
修行解
者，進入無馀涅盤後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再也不會在三界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱爲緣，將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄池裏有很多，你家要裝置管，再開龍頭，自來才會到你的家裏來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來。在此比喻中，管是外緣，蓄池裏的是業因，業因沒有外緣的引發，是不會形成果報的，此稱爲業的不生。我們千萬別誤會，以爲解者把所有的業完全斷除，而是他們沒有煩惱爲外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因爲互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比方說：這裏有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱爲業因。所以煩惱的止息，就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。六、業的自
：
佛法中所講的“緣起空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是衆因緣在生滅，它的本不可得，起行本空，沒有自，不是永恒存在，是無償的，這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無爲法以外，一般的法都是業的作用。業是因爲衆……
《佛學基礎知識》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..