[續學佛是怎麼一回事上一小節]鈍來說叫無明，就它的能障複自
來說叫業障，就它的熏習纏縛來說叫習氣，就它的動擾不安來說叫煩惱，就它的固執自是來說叫執見，就它的貪戀不舍來說叫情愛，總是生滅的妄心而已。
心的現象，細分是很複雜的，不但起心動念是一個極複雜的過程，它不是一下子就取得完成的形態，而且所起的心念的質，又各有不同。佛法對于心理現象和思維規律的說明，最爲詳明，遠超一般心理學之上。如西方機能派心理學(functionalism)以研究心意爲主，專研究一切意識狀態對于人類的作用和影響，大抵不出佛法第六意識及跟它相應的心所，而且有遺漏舛誤。至行爲派心理學(behaviorism)以爲人類意識渺茫無格，無從研究，必須藉一般動物的全身行爲加以觀察、測驗和比較，雖漸能窺及肉身與藏識隱秘的流行活動的情況，但終不能明確。此外雖尚有幾派，但大致皆同。
佛法把心分爲八個識——眼識、耳識、鼻識、
識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。我們平常能見
聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徕客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯爲“意”，意就是思量，它堅固執住第八識爲我，恒常思量，爲煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯爲藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。這第八識原是真妄和合，爲諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。這八個識，也叫做八個心王。另有五十一個爲心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——慾（慾望）、勝解（認爲）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、诳、謅、驕、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。
八個心王譬如軍官，五十一個心所如所統率的士兵，而且軍官所帶的士兵各有多少，如前五識只與卅四個心所相應，六識與五十一個心所都相應，七識與十八個心所相應，八識只與五個遍行心所相應。
以上八識和五十一心所，是佛法對于心理現象的說明，而且尚是提綱挈領的大要，假使仔細分析更是無量無盡。專研究這方面的叫法相宗，也叫唯識宗。但是由博返約，萬法本屬一
，而所以要這樣詳細分析的原故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛說法相，目的在于破相；說唯識，目的在于轉識，正因爲無相之相乃爲實相，無心之心方是真心！
（三）心、物和的相互關系
人們都把心物分開來看，只知其爲不一，不知其爲不二。在佛法，則心和物是不可分割的兩面，是一圓觀的，圓融無礙的。心因物而有，物因心而顯，譬如眼見茶杯，便起茶杯的影象，所以心乃因物而有。是存在決定意識的；但茶杯雖客觀存在，若“心不在焉則視而不見”，又如學佛至相當程度，轉識成智時，也能心不系屬，不受客觀的反映，所以物必因心而顯，心有它的主觀能動的積極作用，在這種情況下，意識也就有決定存在的意義，從知即心之
物在其中，即物之心在其中，心外無物，物外無心，心物是不二的。
以上是說心和物的關系，至于心、物和的關系，也是不二的，心和物都是在自上所起的影象。心和物是有爲法，是相對真理，是無爲法，是絕對真理；但相對與絕對，並非兩個東西，離開相對便沒有絕對，絕對即在相對中去認識，離開絕對也沒有相對，相對的當之物即是絕對。所以《心經》說：“（物質現象）即是空（空），空即是”，即是和物的不二。《楞嚴經》所謂身、山河、虛空、大地“鹹是妙明真心中物”；儒家的孟子養到了浩然之氣以後，也有“萬物皆備于我矣”的說法。《心經》又說：“受、想、行、識（心理現象），亦複如是”，即是心和的不二。前面已有
波的譬喻，不難了解。
佛法上有一句名言：“心本無生因境有”，完全是唯物的觀點。但妙在有這“本無生”三字，“本無生”不是就沒有，還有一個“本無生”的光景。這是佛法所獨有，是學佛的精髓。但這光景究竟是什麼？只好讓讀者自己去領會了。
四 關于實踐問題
任何學問假使只有理論而不能實踐，是不中用的。佛法是注重實證的，要實證必須實踐，因此，學佛實際上就是一個實踐問題。佛法的理論一點一滴都是實踐的結晶，而且佛法認爲認識與實踐，理解與事修，根本就是一回事情，兩者是分不開的。以下我們就來談談實踐的方法，但在談方法之前，必先來總結一下學佛的目的，譬如行路，必先確定方向。
（一）學佛的目的
根據上面的敘述，我們已可了解宇宙人生是生滅不停的假相，是惑、業、苦三者的連鎖，而惑、業、苦又總不出自心的昏迷妄動。因此學佛的目的，就在于端正行爲，澄清妄念，轉迷爲覺，明心見，革除一切主觀上迷妄的、暫有的煩惱習氣，證悟到永恒的、不生不滅的、以廣大法界爲範疇的客觀真理——常住真心；開發智慧，明達生死煩惱本不可得，因而從根本上徹底解
生死流轉和世出世間的一切苦厄，證悟到不是與苦相對的極樂；並廣泛地做自覺覺人的工作，達到覺行究竟圓滿的境界，即所謂“佛”！
（二）幾個學佛的基本條件
學佛的人，必先養成一個“人”應有的優良品質，具備下列幾個基本條件，譬如要造摩天高樓，必先鞏固地基。
一、要常思己過。我們平日舉止行動一定有很多缺點，應該常自檢點，發露忏悔，努力改正，並要養廉、忠職，要慎言、擇交。勤息貪、嗔、癡、慢，戒除殺、盜、婬（邪婬）、妄（妄語）。
二、要存心誠厚。常常悲憫、……
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