[續學佛群疑上一小節]宗旨無關。
至于出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不爲逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對于家庭、社會、
家都應盡責盡分。所以學佛之後的在家人，他會更積極于人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分爲出家、在家兩類的原因；出家菩薩是無牽無挂的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。
如果以看破紅塵的本意而言，是屬于消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態，分爲三類：第一，絕對的多數是屬于戀世型的，對于任何事物都放不下，爭名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生爲何來，死向何去？活著的時候放不下，要死的時候舍不得，所以佛稱他們爲可憐愍者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對于生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實，抑郁以終。第三類，是屬于放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危詭，以悲天憫人的懷抱，拯救世間衆生于
深火熱之中，即使跋山涉，乃至于赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被後世稱爲賢者和聖人的型範。
以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根
；第二類人，類似小乘根；第三類人，類似大乘根。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，爲人們減少煩惱，爲社會減少災難。第二類的小乘根，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。進而也能爲人間留下自我奮發，自我救濟的模範和典型。第三類大乘根者，則能由于佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛淨土；不僅度人，也要度盡一切衆生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力于因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
□ 學佛也需要知識和學問嗎？
這問題相當含糊，易于混淆。
首先，我們肯定孔子所說的：「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大衆，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益
。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中禅宗史上的第六代祖師。
不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中佛教史上，傳說中的文盲而能成爲佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中的曆代祖師，都是博通五明、內外學問的知識分子和大學問家。
上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全
的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：「摘葉尋枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見而成佛，當然不需知識和學問；可是見和悟後，爲了利益衆生的方便，必須通達經教，充實知識，做爲利生的工具。
中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依准和學習的方向，否則，便會成爲盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而毀謗正統曆代諸大祖師及三寶的人，即爲邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪求明師，做畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。
修念佛法門的人，如果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句「南無阿彌陀佛」的六字洪名就夠了。但是曆代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及唐代的道綽、昙鸾、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通達儒、釋、道三教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對于經教法義一無所知，怎麼能夠産生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎練，邪正不分，心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？
不錯，人在正當用功之時，不論參禅、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。
□ 在家信佛有禁忌嗎？
民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認爲是佛教的禁忌。如香爐裏面殘余的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因爲鬼神怕見血汙，所以，容易見血發瞋。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至于佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活于寺院……
《學佛群疑》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..