[續谷響集上一小節]，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故雲："萬法本閑，唯人自鬧。"何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎？《首楞嚴經》雲："狂心不歇，歇即菩提。"我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古雲："念佛功純，妄想自然不起。"那還有什麼脾氣可發？
奉勸您進一步把功課集中在持佛名號。隨時隨地，心中常提這句佛號。您念佛看經的功德，與忏悔而哭泣的功德，都是決定不消，盼您繼續努力。根據您的信願行，都已有基礎，但能堅持下去，決定可以往生。淨土宗稱爲他力門，乃是仗佛力而能往生。只要我們深信切願持佛名號，那麼在我們臨終，阿彌陀佛自然實踐其本願，前來迎接，加持行人，"慈悲加佑，令心不亂"（見唐玄奘大師譯的阿彌陀經，名爲稱贊淨土佛攝受經）。我們凡夫往生，都是帶業往生，您這些嗔恨之業，便都托彌陀慈航之力，而不成障礙了。
二、勸看破世緣，一心念佛
讀來信，對于您的不幸遭遇很同情。丈夫離婚，兒子不很聽話，自己又有病，許多折磨集中一身，確甚苦惱。但您在煩惱堆裏，仍然信心不退，並堅持念佛，很是難得，實應贊歎！
您的苦惱，證實了在娑婆世界修行之難。它是"進一退九"，進一步便要退九步。就像您想用功，這是進步，可是偏偏有事引您發火吵架，這便是退了九步。同時也說明如果有一種因緣使您進步，例如您看了《淨土資糧》很想發心，可是偏有種種煩惱來使您退步，這又是退九。這就叫娑婆世界。這是修行人個個都共同的，只是表現到每人身上而有不同而已。正因爲如此，所以我們要下定決心，誓于今生出離生死，往生極樂。
實際上，夫妻兒女只是一臺戲。在臺上您是母
，下了臺您是誰？所謂母子，其實都是戲，都是假的。您是過于認真了。《金剛經》說"一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"。我們現在所遇到的一切，好的壞的，通通都是肥皂泡，馬上就要幻滅的。老實說來您的兒子在當前年青人中還是不錯的，您是"愛之深，責之切"。演變至今，幾乎形同
火了。您現在應當認清目前是演戲，您在演"三娘教子"，其實您本非"三娘"，您只是您自己。這次您演"三娘"，下次您演什麼還不知道。希望您看破這臺戲，往生極樂，蓮花化生。
俗雲"不受魔，不成佛"，先師夏老有詩曰："病久方知身是苦，魔多反使道心堅。"這兩句對于您很合適。在病痛中，在煩惱中，能念這一句佛號，功德更大。因爲在"難能"，所以"可貴"。煩惱乃多生習氣，如油入面，不能期望忏悔幾次，便能永斷。只有不斷地忏悔，不斷地改正。發了脾氣，馬上知道不對，便到佛前忏悔，這就是進步。脾氣發得小了一點，短了一點，都是很大的進步。煩惱很多，一樣往生，故雲"帶業往生"或雲"帶惑往生"。這便是阿彌陀佛極大的慈悲，也是淨土法門無比的殊勝。您能聞能信，能修此法，實是最大的幸福。《無量壽經》說這就是佛的第一弟子。世間一切，只是些肥皂泡，千萬不要被這些假像耽誤了您的根本大事。
蕅益大師說："往生與否，全憑信願之有無。"也就是說，一個人能否往生極樂，全看他有沒有信和願，如都有，那就能去，不管他念佛的平和脾氣的大小（當然，臨終時正發脾氣，則不能往生）。反之脾氣很好，念佛也好，但信願不足則去不成。所以您當前應多讀《淨土資糧》來增進自己的信願。至于您的脾氣，只要您是在克製，而不是放縱，發了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。
您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。（四）答b居士
答三世因果並勸努力忏罪念佛
大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以爲慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈余勇，一試棉薄，看看能否突破。
（一）爲解決問題，宜先從問題之根下手。您之病根有二，一曰"唯看現實"，二曰"但重功利"。您所著眼的只是自身當前一生中的情況，于是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關系，這當然是不可能的。只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明了電影的全部故事。只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰"唯看現實"。所謂"功利主義"，您認爲做好事必須現世得福，這就是求利，何況您還是急功近利。您主張一切善惡之事，都應現世報應。殊不知，爲了求得福而行善，其善心已不純，其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，焉能盡望皆于當時而現報？惡業亦然。故須知三世因果，過去生中所作之因，當前所受者是；將來生中所得之果，現在生中所作者是。多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報複雜錯綜，實不可能皆于現世顯報。但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。
（二）伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個伸手派。觀音大士曰："先以慾鈎牽，後令入正道。"有求必應，是以慾鈎牽也；而其真實目的，是希望行者發心，從求佛變爲學佛，從伸手變爲助手。如報載高田二君入救生，舍己利人，這才是學菩薩之所行，成爲菩薩之助手。
（三）求仁得仁，種菩提得菩提
高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出
，犧牲了自己。救了一個與自己不相幹的人，他們成功了，同時也成仁了。如同寫詩人寫了一篇登
造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，難道是得不償失嗎？士各有志，詩人以詩爲生命，庸人只是以吃飯睡覺爲生命。伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。天人既能于菩薩身後，做這些工作，那爲什麼不于半空中托住菩薩，或于菩薩落地後，趕走餓虎呢？這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是幹擾這位舍身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天舍身救人的高田二君，那樣的人世將墮落……
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