[續怎樣實踐佛法上一小節]八識。這第八識，無始以來，受前面七識現行活動的熏習，含藏著無量習氣種子，形成一種潛勢力，一旦遇到機緣，便能發現流行，又引起精神和肉
方面的顛倒活動。這樣由現行熏成種子，再由種子生起現行，互爲因果，以致自
日夜波動狂亂，無法安定，因此，又不能不用佛法來對治修證，轉識成智，恢複我們本來圓成的實。所以誰不肯實踐佛法，誰就是諱疾忌醫，無視于自己主觀偏執、貪嗔煩惱的事實，正是違反客觀實際，甘被調弄的大迷信者！
佛法的實踐，一般叫做修行。修是修理，這說明自本來清淨自在，因受塵垢妄執的蒙蔽，所以要加以修理，以恢複本來的樣子，否則就應該叫做建造；行是行行不息的活動，這說明修習佛法，要在一切時、一切
自強不息，行行重行行，深入又深入，不能時續時斷，不能一曝十寒。
人們的一切活動，不外身、口、意三方面，而這三方面的活動，又以意識爲主，由意識的活動而表現于身口，所以實際上三者是分不開的。不但如此，意識又是真如自所發露，從真起妄，那末妄不離真，譬如從
起波，波還是。因此一切活動，包括修習佛法在內，實際上，全是真如自的表現，這叫做全起修，既然是全起修，那末也可以說全修在了。所以能依法實踐一分，就能顯一分本，得一分受用。修行又可分爲二方面來說，身口方面的禮拜誦念，有事相可見的，叫做事修，內心方面的參究觀照，隱微難知的，叫做理觀，身心既然是互爲表裏，無法分開，那末理觀之中，就有事修，事修之中也就有理觀。因此，理上越明白的，事上一定越謹嚴；事上越謹嚴的，理上定越清淨。由此可知，修習佛法，既不能執事而廢理，也不能執理而廢事。學佛的人，若能理事圓融，因果不昧，必有大明心的一日。
自清淨無染，就是戒；自寂然不動，就是定；自觀照無礙，就是慧。可見戒、定、慧原是自具足的功能，是自一物的三面。實踐佛法的本意，仍是從這三方面去回複本。所以一切修持離不開戒、定、慧，一切佛法也無不同時具足戒、定、慧。因此，戒、定、慧成爲修學佛法的基本法則。根據這一法則，可由染汙轉爲清淨，由動亂轉爲安定由糊塗轉爲明白；直至無染無淨，無動也無靜，無智也無得，方真是自本來的面目。
五 實踐的方法
甲 修法總說
衆生和佛爲什麼有苦樂的不同，關鍵只在于覺與不覺，因此學佛的方法，就是轉念覺照的方法。我們要時時凜覺，練得此心，能如懸崖勒馬，說止就止，說放下就放下，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。得覺快，轉得快，熱惱頓時可化爲清涼。不過一般人總是不易覺，不易轉，這正是自心業習的障礙，所以要依佛法來橫修豎修，千磨百練，使煩惱妄心，逐步就範。
佛教有無量的法門，但卻是整個的。由于人們習氣、根、環境等等各有不同，爲了適應客觀的情況，不得不方便分立。實際上，門門都可歸，法法皆是般若，所以一切經典都稱贊它自己的功德，這正因爲一切佛法，都是從自所流出，而又還歸于自的。因此，學佛的人，必須對各種法門有法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見。這樣，見理圓融，會入不二，心量也就廣大，進步必然迅速。假使“是一非余”，便成學佛的習氣。
各宗的修法，雖然有同一的目的，但立場和方法，卻有所不同。從來祖師大德，因悲心激切，惟恐學人不肯專心子一個法門去學習，所以苦口婆心，特別強調自己法門的優勝，但這往往都是一個是時期中破人執著的方便說法。例如六祖惠能大師說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何
？”這正是以理奪事的說法。如果學者自己的腳跟沒有站穩，聽到公說公有理，婆說婆有理，就不免彷徨不定，墜入歧途。因此初下手實踐時，應以專一深入爲主，多
近本宗的明師益友，等到妄想銷落，心地融通，這時正需遍參知識，廣學多聞，由一門而會入普門。
各宗的修法，雖然不同，但都要以願力爲主。願力要切實、正大，痛念死生無常，決心要求解
，並發廣大悲願，誓願與一切衆生共同獲得平等圓滿的無上正覺。這樣以堅決、偉大的願力來引導行動，就如嚴師的隨時督察，方可警覺痛切，不至于中途懈怠。其次要以實修爲主。所謂實修，就是實心實行，要從內心出發，不只是表面的一套唱念禮拜。功夫做得實在，就會冷暖自知。最初下手時，不宜用力過猛，要穩步前進，否則往往會犯“念佛三天，佛在眼前，念佛三年，佛在天邊”的急進急退病。在修學的中途，必須一門深入，不急不緩，如切如磋，毅力堅強，愈久愈堅。等到發明心地後，則要涵養省察，不離覺照，在一切順逆境界上，刻苦磨練，考驗自心。
此外，修心可分爲救果與慎因兩方面。救果就是根據佛法來掃蕩過去已經熏成的舊日習氣，所謂“隨緣消業”；慎因就是審慎今後自己身、口、意三方面的活動，勿再顛倒昏迷，亂作亂爲，以免再增新習氣，所謂“莫再造新殃”。假使只注意除過去的習氣，而不戰戰兢兢改造其現在思想行爲，那末正象服葯而不忌食，病終不得痊愈，苦終無由解。所以持戒實是學佛的基礎。學佛的人，無論修什麼法門，必須注重戒律。雲棲大師說：“持戒爲平地，禅定爲屋宅，能生智慧光，次第得明照，定慧力莊嚴，萬行爲具足，乃至成佛道，悉由戒爲本”。《梵網經·心地品》說：“一切有心者，皆應攝佛戒，衆生受佛戒，即入諸佛位。”我們假使能語默動靜合乎戒的規律，那末圓明妙心自然應現；同樣，如果能心地清淨，殺、盜、婬、妄等惡行也無從發生。所以能真實攝心，內外一如的，是真持戒！
乙 扼要介紹幾種主要的修法
佛法本來不必多，但我們既然談到佛法的實踐，爲了適應各個不同的需要，覺得有將主要幾種下手修持的方法，作一簡明、扼要介紹的必要。讀者可估計自己的根，看哪一法和自己的興趣相近，就可選擇來修持。但必以專一深入爲主，等到日久功深，自有互會融通的一日，假使以貪多爲得，必將一事無成，這點是非常重要的。
1.參禅
禅宗一門，是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言語文字可以表達。過去佛在靈山會上拈花示衆，那時大家都默然不識，只有迦葉尊者，破顔微笑，互相默契。當時佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉”。因此迦葉尊者，是禅宗的初祖。中的禅宗初祖，則是在梁時到中來傳法……
《怎樣實踐佛法》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..