——彌顯本經即華嚴、即禅、即密；一切含靈依此度
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（一九九o年十月宣讀于日本第三屆中日佛教學術交流會議）
（1）淨土第一經。《無量壽經》稱爲淨土第一經，蓋由于經中宣示：彌陀因地之殊勝大願與精進行持，極樂依正之超逾十方，三輩往生之條件與正因，娑婆穢土之五惡痛燒，一乘願海之不可思議。萬德洪名之究竟方便；以一真法界爲
，圓明具德事事無礙爲相用；廣攝一切善法，普度九界衆生；以十念必生一念亦生故稱頓教，因最易最穩出三界而號易行，一切含靈依此度，當來經滅獨留此經。中
大德贊此經者不勝枚舉。日淨宗大德道隱師贊此經爲“專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。”蓋因此經不僅爲淨宗綱要，實爲世尊一代時教之指歸也。
（2）五種原譯苦無善本。《無量壽經》如是殊勝，而中古德注釋此經者，唯隋淨影、唐嘉祥兩家。千余年來讀誦者希。實因此經存世之五種原譯瑕瑜互見，彼此差別甚大。此經東來極早，自漢迄宋，可考之譯本共十二種。（七種佚失，名單見拙著《大乘無量壽經解》）現存者爲①無量清淨平等覺經（漢譯），②佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（吳譯），③無量壽經（魏譯），④無量壽如來會（唐譯），⑤佛說大乘無量壽莊嚴經（宋譯），五者之中魏譯流通較廣。而淨宗九祖蕅益大師則認爲唐譯最佳。但各譯皆有缺陷，例舉于下：
①漢譯，有賢者名爲“大瘦短”，比丘尼名爲“生時侍者頭痛”。魏譯謂極樂“地辄開裂”。是皆譯者筆拙之
。②十念必生乃阿彌陀大願之核心，漢吳兩譯均未彰明。③無女人與蓮花化生兩大願，于魏譯願文未顯。④唐宋兩譯文義較優，但于五惡痛燒之宏文，竟告阙如。且各譯之間差異極大，例如彌陀大願，漢吳古譯爲二十四願，魏唐兩譯爲四十八願，宋譯則爲二十六願。彼此相異有如此者。是以清初彭紹升居士曰：“此經闡揚者少，實以無善本故。”
（3）校會之本。宋王日休居士悲五原譯無善本，使聖教度生之旨“紊而無序，郁而不彰”。乃取漢吳魏宋四譯，會集成經，名爲《大阿彌陀經》。王本一出，舉世流通。但王本頗多舛誤。蓮池大師謂爲“抄前著後”、“去取未盡”。彭紹升居士斥爲“淩亂乖舛，不合圓旨’。竊按王本之病有三：①抄前著後，抄引經文于前，自選文句于後。既是會集舊譯，焉可杜撰經文。②魏譯三輩往生皆發菩提心，而王本唯中輩發菩提心，下輩不發（此不但杜撰，並乖圓音），上輩則未曾談及。故謂“去取未盡，高下失次”。③五譯中唐譯文義俱精，王氏所會獨缺此譯（王本爲本經第六種）。
第七種。彭紹升居士爲宏此經，乃取魏譯而刪節之，仍名無量壽經。較原譯簡煉。但只是節本，未能救王氏之失。
第八種。清鹹豐中魏承貫居士，備取五譯，會成一冊，嗣定名爲《摩诃阿彌陀經》。魏本文辭精簡，包舉綱宗，八種相較，實居魁首。但可憾者，魏氏雖力求字句皆有來曆，以救王本之過，而未能盡免。例如：①魏氏謂往生中“無有胎生”。而魏唐宋三譯皆曰“有胎生者”。②魏氏以“生時痛……是爲五痛五燒”數句，概括魏譯數千言，魏本之文並無來曆。③魏氏謂極樂宮殿“或依寶樹而住”，亦各譯所無。④魏氏謂法滅之時，“唯余阿彌陀佛四字，廣度群生”，亦非本經原文。是以魏本仍未完善。
（4）勝緣成熟，善本興世。先師夏蓮居老居士，力踵前賢，誓成善本。掩關數載，稿經十易。文句精義，悉本原譯，而流暢自然，渾若天成。會本稿成，名爲《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。夏本一出，風行寰宇。四衆弟子，獲睹善本，歡欣鼓舞，不可名狀。贊揚讀誦，講播印刷者，風起雲湧。加拿大、美現七成立淨宗學會，臺灣、新加坡，亦皆成立。于此善本修習宏揚，現能背誦全經者日益增多，聞經獲益者不可勝計。本經印行已超卅余萬部。錄音帶亦流行海外。臺灣新印之《淨土五經讀本》即以夏會本爲無量壽經讀本，余八種列爲附本。本經光明，方興未艾。
夏會本廣撷衆妙，圓顯聖心，大開如來秘藏，頓顯慈尊妙心，《華嚴》之事理無礙，事事無礙法界，備顯會本之中。禅密妙谛悉寓此經之內。一切含靈因此得度，當來經滅，唯此獨留。可見善本興世實爲大事因緣。
（5）事理無礙法界。會本中佛答彌陀成佛時，文曰：“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方……（見宋譯）。有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀，成佛以來，于今十劫。”上文中無有來去生滅，亦非過現未來，所顯者理也，有極樂，有彌陀者，事相也。攬理成事，因事顯理，用齊彰，從容中道。正顯理事無礙之旨。
又會本采魏譯之“開化顯示真實之際”，“惠以真實之利”，複采宋譯中“住真實慧，一向專志莊嚴妙土”，于是經中具三真實，成爲一經綱宗。亦即一代時教之教眼。真實之際乃真如實相之本際，故爲理。真實之慧者，從本流現之妙智，如珠生光。相也。真實之利，乃本之大用，亦即一切衆生所獲究竟堅固之實惠也。又此三真實，正如涅槃三德，（伊）字三點，非一非三，不縱不橫。真實之際，法身德也；真實之慧，般若德也；真實之利，解德也。由真實之流出真實之慧，令一切衆生普得究竟解真實之利。是以極樂土一花一香，悉皆法身妙智之流現，時時，法音宣流，妙音普聞，若有見聞，悉皆增上。九品萬類，一生彼土，永不退轉，決定成佛。正是真實智慧無爲法身之妙用。事理圓融一切無礙。
（6）事事無礙法界。 事理無礙法界乃大乘經論所同宣，事事無礙法界唯《華嚴》所獨顯。華嚴宗立十玄門以表事事無礙。今此會本一如《華嚴》同具十玄。可證本經正是《華嚴》之中本。今依《探玄記》次第，引據經文以表本經十玄。
（一）同時具足相應門。《大疏》曰：“如海一滴，具百川味。”表一法成，一切法同時具足圓滿顯現。今此經中泉池功德品：“其
一一隨衆生意（見宋譯）。”只是一，而能同時滿足一切衆生意。于一法中同時具足圓滿無礙。
（二）廣狹自在無礙門。《大疏》雲：“如徑尺之鏡，見十裏之影。”今經“慾見諸佛淨莊嚴，悉于寶樹間見（見魏譯），猶如明鏡，睹其面像（見宋譯）。”極樂一樹是狹，十方佛土是廣。無限廣大之境，現于一狹之中，正表廣狹自在。
（三）一多相容不同門。《大疏》曰：“若一室之千燈，光……
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