以一九八七年于北京居士林錄音爲基礎
諸位大居士發起無上菩提之心，建立道場共修忏法，持誦觀世音菩薩大悲真言，功德實是不可思議。法界衆生同蒙利益。所以我除了隨喜贊歎之外，僅以自己對觀音耳根圓通法門的一點
會，向大家彙報，供養觀音大士以及在位的每一位大居士。
今天觀音道場，大家持咒共修，皆得不可思議功德。先師夏老常說：“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯。”我們若能明白觀音的發心是心佛衆生，三無差別；所得之果是上與十方諸佛同一心，下和六道衆生同一，所以感應道交，普門示現，我們的信就深哪，我們願就切，行就專哪。所以我們對于觀音大士的成就，有所聞，有所信，有所解，能夠悟入，那就大大的不一樣了。一點都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了觀音耳根法門，那就是圓修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家實修是肯定的，但是我們還須讀誦大乘，希望能解第一義谛。要能解悟的話，你就成爲圓人，你圓修一天等于其他的人修一劫。這也就是我願意來作一些供養的基本原因。
觀音耳根圓通章在《首楞嚴經》，這個經的全名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（大家稱《楞嚴》過簡了。應該稱《首楞嚴》。《首楞嚴》是一個名辭，不能拆開的。）《首楞嚴經》是經中之王，我
隋代最突出的大德智者大師，他聽到印度有此經，他就在天臺山清寺，修建一座拜經臺（圓瑛法師說此臺仍在），每天向西拜求共十八年，仍是沒有見到。可見此經多麼難遇。此經題深奧，古德解釋不一。今依明代大德憨山大師《楞嚴通議》。大師證入首楞嚴三昧，所議均從大光明藏中自然流出。大師自敘雲：“一夕于海湛空澄，雪月交光之際，恍惚大悟。忽身心世界當下平沈。如空華影落。是夜秉燭述《楞嚴懸鏡》一卷。”後因弟子請益，直筆成書，名爲《通議》。近代三大高僧之首，谛閑老法師說：當聽到有此書後“銘心五內，從斯曆十余年莫不念念于是書也。”可見此書是何等希有的法寶。
《通議》說：“此題雖十九字，而獨重在首楞嚴三字而已。……‘首楞嚴’此雲‘一切事究竟堅固’（在《涅??經》中，佛自釋如是）大定之總名也。乃一心之異稱。”首楞嚴之義爲一切事究竟堅固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大師又曰此即一心之異稱。所以首楞嚴即一心，一心生萬法，而“一切無如心真實”（布袋和尚禅語），于是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟堅固矣。古德謂爲“徹法底源，無動無搖”，也正是此義。
又《通議》解釋其余十六字曰：“此一心具有相用三大義故。一者大，二者相大，三者用大。”什麼叫做大？“大者，謂此心，廣博包含，極法界量，大而無外，絕名言，強名大也。”就是說心的本，廣大無邊，包含全法界，除了本身，不更有外部，無法安名，不能描述，勉強叫做大。“佛頂”，約喻“以明相大也”。佛卅二相之第一相名爲無見頂相。佛初生時，
母捧佛注視，看不見佛頂。又佛成道後，東方應持菩薩，慾見到佛頂，他上升了恒河沙數那樣多的佛土，仍然看不到佛頂。爲什麼看不到？《通議》說得好：“以此至極無相之頂，以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故爲相大也。”佛是至極之聖，頂是人身最尊無上之部。但此頂相不可見，乃以此最尊最上無相之頂相來比喻廣大無外的一心。有相則可見，但此心無相，故不可以見來見到。所以是“相大”。
此外從“如來……萬行”都表用大。“一切諸佛乘此一心以跻（達到）極果，究竟無余，故雲了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故雲萬行。以此一心具上三義（大相大用大）故爲大定之總名。”首楞嚴即一心。以一心爲乘，到如來地，圓證極果。“若以此一心而照萬法，則法法全真。故雲一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨，思過半矣。”
經中佛告阿難：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。”故于經中，二十五聖各各宣說悟入三摩提之法門。觀音自述耳根圓通法門，居二十五人之末，但文殊評選則居二十五聖之首。至于“三摩地”我們翻“三昧”、“正定”等等。但此經的三摩地，不是普通所說的正定。一般打坐，修觀，如果是正法修行，正的知見，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞嚴的三摩地超出這些。稱爲首楞嚴大定。大定就沒有什麼叫出定，沒有什麼叫入定。大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義。一、圓定。不是一般只是自心不動，而是統攝萬法，成一定。“日月經天而不動，江河競注而不流”乃成“一切事究竟堅固”之大定。成與壞，生與滅，無不究竟堅固才是圓定。二、妙定。本
自具，不假修成。縱在迷位，其如故。故稱妙定。所以于心外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圓妙兩義，就是首楞嚴王三昧，也稱首楞嚴大定。也即是經中所說的“三摩地”。【爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。】
經文中“爾時觀世音菩薩”，就在大勢至菩薩說完之後，“即從座起”，觀世音菩薩就站起來。“頂禮佛足”，恭敬向佛禮拜，“而白佛言”。首先他說“世尊”（這是佛的十號之一。也有人解釋爲十號的總稱。）“憶念我昔”，“憶”是記憶，“念”是思念，“憶念我昔”就是憶念過去，過去久遠啦！是“無數恒河沙劫”。恒河有多少沙子數不清。而這個時間單位是劫，這個時間之長又是說不清的。說不清多麼長的時間，又有無數恒河沙子那麼多，這個總時間就久遠久遠又久遠了。那個時候有一位佛出世了。佛是不斷出世的，所以過去的佛是無量的，現在的佛是無量的，未來的佛也是無量的。在坐諸位都是未來佛呀。那時候有佛出現于世，佛的名號是觀世音。佛佛相傳，所以古佛是觀世音，他的菩薩弟子的名號仍是觀世音。這位觀世音菩薩在觀世音如來之前，就“發菩提心”。大士在佛前發了菩提心這正是關鍵，只有發了心的人，佛才把最殊勝的法來教授于你。實際生活中也是如此。你要種稻田，必然先有了稻種，因爲你真是要種啊，所以才告訴你應該怎麼種，怎麼培養，一一的告訴你所有的方法。你手裏根本沒有稻種，沒有種子，只是在空談那就等一等吧。等你有了種子再說吧。觀世音當年在如來前發了菩提……
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