[續首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要上一小節]心，彼佛就教我了，就傳授我，“從聞思修入三摩地”。此即“十方如來一門超出妙莊嚴路”。底下先解釋“菩提心”與“聞思修”。
菩提。這是印度話，它的含意就是覺悟。所以發菩提心就是發了徹底覺悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大願力的心。願共一切衆生究竟覺悟的心。這個覺有三個意思：一個是本覺，一個是始覺，一個是究竟覺。所以三覺一齊圓滿才成佛。本覺就是人人本有的本
，也就稱爲本心，妙明真心。也就是你的自
，也就是你的法身。這個稱爲本覺，是人人所本有的。但你不知，就像自己有顆寶珠藏在
服裏頭，你不知道。自己以爲是個窮漢，可是無價寶珠在身上，自己不知道。這是本覺。當你發起一念背塵合覺之心，要恢複本來，以達到究竟覺悟，這就是始覺了。你開始覺悟了。所以我們如果有了這樣的心，精勤去修哇，始覺開始在放光啊，始覺應合乎本覺，如珠放光，其光首先照亮了珠的本，這就是始覺合本。以後達于究竟圓滿，就是究竟覺。這三個覺都圓滿就稱爲佛。所以發菩提心哪，就是要發這樣一個心。依始覺的智慧，繼續發心，勤求究竟覺，即是發菩提心。可很多人不明白發心的重要，念佛只想求得世間好
，這是非常可惜呀。大家要知道要往生極樂世界呀，二乘種的人是不能生啊！豈但是只求人天福報是不行，若只是想生極樂世界去享受，怕受生死之苦，要出離娑婆，只是一個小乘的心；你只是了自己呀。如果這個心你不能擴大的話，你就是二乘的種。《往生論》中世
菩薩特別講了，二乘的種是不能往生的。往生的人都是大乘的種，都是發了菩提心。所以《無量壽經》三輩往生，每一輩都是發菩提心，一向專念。發心和念佛兩個要素，少一個都不行。所以菩提心是心中之王。菩薩要修行，要以此心爲先。若不發這個心，你一切的萬行都沒有根本，就無從建立。《華嚴經》有句話很深刻，大家目前很難理解，但應當仰信。慢慢去修持總有一天會懂得的。經說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘了利他的心，忘了覺悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事業。可見菩提心的重要。《起信論》很多人讀過，菩提心就是《起信論》的三心。一個是直心，我們常說直心是道場。大家以爲直心只是很直率，沒有那麼些彎彎曲曲，這個解釋很淺。《起信論》的直心是正念真如法。不落二邊稱爲正念，在正念中以智慧來觀照真如，就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，當然要有彼此兩個才能說如。所以他不是一。既然如了，彼此就是一樣。一樣就不異（異就是兩樣）。所以“如”是既不一又不異。言語就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，這個直心是不容易生起的。直心是大智慧的心。深心，就是要樂修一切諸善行故。諸善奉行，就是對于世出世間，自覺覺他一切衆善都愛樂奉行。第三個就是大悲心。大慈大悲，要拔一切衆生的苦，對于一切衆生的苦，我們都不分冤平等對待給拔除。所以《起信論》的三心就是菩提心，最爲寶貴了。如過去
王太子，他還是一個小娃娃，還在襁褓之中，還要人抱著，任何大臣，哪怕是白胡子的開元勳見到時都要禮拜，是不是？看見太子焉有不禮拜之理呀！就是如此。初發心的人，你要發了菩提心，那一切二乘種和以下的都應該向你恭敬。就是如此。佛法之中這是最重要的。所以《華嚴經》一百個比喻說明菩提心的重要。觀世音菩薩就是發了菩提心，這個菩提心也就是心佛衆生三無差別的心。心跟佛跟衆生這三方面沒有差別。這也是《華嚴》的話。所以後來等觀音成道之後，就跟十方諸佛同一慈力，和一切衆生同一悲仰。即同于諸佛又同于衆生。就是心、佛跟衆生，他三個都無差別。發的是這個心，得的果也是這樣的果。
“彼佛教我從聞思修”。觀音大士在佛前發了菩提心，彼佛（觀世音佛）就教授了從“聞思修”三慧下手的方法，但此的三慧不同于通常一般的三慧。一般的聞思修，聞到了經教的道理，並能理解這就是聞慧。我依著這個道理起了正的思維，這個就是思慧。所聞的都想通了，接受了，理解了，依教奉行這叫作修慧。這是一般所說的聞思修。但是觀世音如來教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大地深入了一步。這個聞慧是指耳根的聞，是你的耳根能聞的本。人人都有自，但是爲什麼單說聞，不說別的呢？不說“知”，不說“是”，而說聞呢？就因爲衆生耳根最利。我們從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本。此的聞慧是指從耳根聞，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的音聲，而是返轉回來注聽自耳能聞的自。“思”也不是一般的思維，而是離開一切想念的，用正的智慧來觀察能聞的自，追究一下能聞的是誰呀？有人念佛，問念佛的是誰呀？現在追究一下能聞的是誰呀？這就是思慧。念念都是返回到自己，即所謂返聞自。念念返觀，始覺合本，發明本來心地的原有風光，這才是修慧。所以這個聞思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定。但是這個定和慧是不二的。這個三摩地從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是“入三摩地”了。【初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】
以上是觀音依古佛之教，從淺入深的全部修習過程。也即是從三慧入大定的經過。“初于聞中，入流亡所”，正是從聞下手。“初”指最初下手之，“聞中”就是在聞之中。“入流”，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之叫作入流。“亡所”這是一個極重要的關鍵。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鍾鳴鼓響，這音聲是所聞，肉味是
根所嘗，孔子聽了音樂，三月不知肉味，就是忘了根的所。聲音無動于衷，是觀音最初步的忘所。因爲耳根能聽就叫能聞，能聞的本叫作聞。這是單從耳根說，實際聞也就是全自的作用。可見一下手用功，就是從本上，從自上用功。這是一個很深入的法門。有的人把它講淺了。佛經涵義，你深入發揮是好的。如果本是很深的，你講淺了，就不甚如法了。觀音大士在聞之中“入流亡所”，就是入了聞的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞之中了。入了這個法的流，就叫做“入流”。忘記了所聞的聲，就叫做“亡所”。參究自心，在心光內，注在聞中，入了流，忘記了所聽到聲音的塵，故稱“……
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