[續首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要上一小節]入流亡所”了。
這個地方是非常重要。“所”字呀，是修行的一個關鍵。在本章之前，佛弟子富樓那問佛：“清淨本然雲何忽生山河大地？”佛就指出，其關鍵應在于“因明立所，所既妄立，生汝妄能”。能所對立，擾亂生塵，引成塵勞煩惱，于是“起爲世界，靜成虛空”。可見清淨本然之中，只因“立”了個“所”，于是出現山河大地，出現種種衆生。問題都由于立了所。本經又說：“元明照生所，所立照
亡。”所一立，心就不能再照了，觀世音菩薩照見五蘊皆空，但衆生一立了所，有了所見、所聞、所知，都有對待，一切成二，在這以後就不能照而只能想了。所以立了這個“所”就是衆生入迷的根本。現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個“所”開始。後頭更有許多層次的“所”，一層一層地把這個“所”忘掉。第一步是什麼呢？先忘掉我們所聞的聲音這個塵，把這個“所”忘了。這話是什麼意思呢？就是我們聽見音聲，就分別呀，這個音聲是美呀？是醜哇？是噪音哪？是樂音哪？愛聽不愛聽啊？這是順我的，是稱贊我的。這是批評我的，毀謗我的。于是許多煩惱都來了。由于所聞的聲音，增加你很多煩惱。這個是什麼呢？這就是背覺合塵哪！你本來是佛，本來平等，一切事究竟堅固。現在你就完全違背了，你就被這個聲塵所迷惑，而生出無邊煩惱，生出無量是非分別。這不正是背覺合塵哪！那麼如果你返聞哪，自心不在這一切音聲上頭，自心所向者，不是向外，你回呀，回轉來，不去聽那個聲音，而是去用耳根聽我的能聞的本，這就是返聞了嘛！返回來了。能聞者是誰？這個誰那就是你的聞，你的主人翁，你的本來面目，就是你的本來的覺，就是你的本來的妙明真心。因此這就是背塵合覺的開始。這是兩條道路：你到底是背著覺悟向著外塵，還是背開外塵向著覺悟呢？觀世音菩薩就是從耳根聞之中下手起修，念念內照，于是入于返聞照之流。于是自己自然離開聲塵，也即是忘記了所聞，而“亡所”。這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。聲塵自亡，這是效驗。永嘉禅師說：“流非亡所而不入，所非入流而不亡。”也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可見“入流亡所”是修證圓通的總訣。
“所入既寂，動靜二相，了然不生”。《楞嚴說通》解釋爲：“前之亡所，且唯亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。既寂之後，加功進力，反聞功夫，展轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵，迥然雙
矣。”這就是說：亡掉了聲音，這是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，于是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞，來解除掉。所以我們在修行道路的任何地方，都不能停步不前。當動相消除不能爲礙之後，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所著，所以需要更進一步。不住于靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰（也即知靜的人是誰）？若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞，于是靜塵也不能爲礙。聲塵的動靜二結，一齊解除。故雲“動靜二相，了然不生”。
憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。如下：“六根順流（出流）奔境，故隨情造業。今于耳根思修，則不緣外境矣。入流者，返流也。謂逆彼業流（業流即指順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業，所以叫做業流），返觀聞，則不由前塵（當前外境的聲塵）所起知見（不爲聲塵起心動念）而聞現前，塵境遂空，故曰亡所。”這又說明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下雲：“且未觀聞之前後，以境（指外境）有動靜，則聽不出聲矣。今觀聞寂然。則境（指返觀所緣之內境，即聞）無動靜之相。故曰‘了然不生’。”大師所說的妙谛，一時不易領悟，所以再引證一段唐代高麗
普照禅師《修心訣》中禅語，來輔助發明。禅師開示：“且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？”曰：“聞。”曰：“汝返聞汝聞，還有許多聲麼？”曰：“到這裏，一切聲，一切分別，俱不可得。”曰：“奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道到這裏一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當伊麼時（彼時），莫是虛空麼？”曰：“原來不空，明明不昧。”曰：“作麼生是不空之
？”曰：“亦無相貌，言之不可及。”曰：“此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。”以上廣引古德的心要，只是希望讀者，對于觀音返聞自入理之門，有一個正確理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏見，走上歧路。因此介紹二件實際經驗，請參考。
（一）圓瑛法師，他是中佛教協會的第一任會長。他提到：他在二十一歲的時候，從福建到了蘇州，參一位大德叫作冶開和尚，學禅。他就參“什麼是我本來面目？”他連參三年，決心要見本來面目，了此生死大事。等到他三年之後，二十四歲的時候，閉關打禅七，一心參究，到了吃東西也不知道滋味的程度。一切時一切
，自己的心光就照著這一句話頭上。“什麼是我本來面目？”“什麼是我本來面目？”到了第十天的下午，打了二板香，止靜之後，參究間得力，心身忽然空了，身也沒有了，心也沒有了。啊，內外都虛融，環境也沒有了，入了一種定境。這個時候的法樂，非言語所能形容啊。可是一動歡喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，還想達到這個境界，沒有了，一直都沒有了。等到圓滿之後考工時，報告了這個情況。說了之後，冶公老和尚說：“你以後還想要求得這個定境嗎？”他說：“是呀。”老和尚就警戒他：“切不可求，若求則魔得其便。”所以這是很重要的話。吸取前人的經驗，免得走錯路。我們修行人不少哇，所謂修行者如牛毛，得道者如麟角。這個話我們要注意呀！天下有多少牛？牛有多少毛？修行者像牛毛那麼多，成功的呢，如麒麟的角。誰見過麒麟？麒麟的角有幾個？極言其少。就是因爲修行的道路很長，又多有歧路（岔路），所以我們應該重視前人的寶貴經驗與開示。你有求，魔就得到機會了。圓瑛法師謹遵師教，當二十八歲時，在浙江天童，也是打禅七，在第八天晚上，這個清靜境界又出現了，比以前更殊勝，其樂也更微妙希有，從此相信宗門真有奇特事，再讀《楞嚴》，以前所不懂的就都懂了。底下他說，可惜以後我在廟裏擔任職務，重興道場，辦理慈善事業，主持佛教會，以致誤……
《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..