以一九八七年于美
維州蓮華精舍錄音爲基礎一、心經兩種形式
在我廣泛流傳家喻戶曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經典，它前面沒有「如是我聞」這一段證信的序分，結尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯（到清季共有七種）以及在西藏的藏文《心經》，則仍和其它經典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同，乃由于他們的簡化，《心經》正宗分（即常見的心經）只二百多字，首尾兩部份所占的百分比數過大，爲了重點突出，故刪除未譯。
現在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹于下：
甲、序分（證明分）「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鹫山與大比丘衆及大菩薩衆俱。爾時婆伽梵入深明法門三昧。是時複有聖觀自在菩薩摩诃薩，觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自
空。爾時壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩诃薩言。」佛的聚會在王舍城靈鹫山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時就照見
受想行識這五蘊皆是空幻。這時舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善男子，若慾修般若波羅蜜多深妙行者，作何修習？舍利弗代我們大衆而問，所問非常切要。我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習呢？聖觀自在菩薩摩诃薩告壽命具足舍利子言。（這裏就肯定了，是觀自在菩薩答複舍利子的話。近代中日的著者，有人根據「大般若經學觀品」中，世尊所說有與本經幾乎全同的文句，就主張《心經》也是釋迦牟尼佛說的，《心經》的首尾乃是後人所增添。此說不敢苟同，佛說與《心經》一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數，西藏經本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德對經文極爲尊重，妄以己意編造經文，實爲戒律所不許也。且流通分中複有世尊贊歎印證觀音所說之文，殊不應全看成是僞造。）
乙、流通分（結尾）：觀世音菩薩說咒之後對舍利子說：「菩薩摩诃薩應如是修行深妙般若波羅蜜多。」于是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）釋迦牟尼佛從三昧起，出定後就告聖觀自在菩薩說：「善哉！善哉！」兩個善哉重複說，表明世尊非常贊歎。佛又說：「善男子如是如是。」（善男子，就是這樣，就是這樣。）來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這樣。這是世尊由衷的無以複加的證明與贊歎。我唐代禅宗祖師證明人的開悟時說，「如是如是，汝如是，余亦如是。」這就是以心印心。「如汝所說（就像你所說的），深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨喜。」佛證明了，深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜贊歎，都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話後，「壽命具足舍利子、聖觀自在菩薩摩诃薩、及諸眷屬、天、人、阿修羅、乾闼婆等一切世間皆大歡喜、宣贊佛旨。」最後舍利子、觀世音菩薩和他們的眷屬（道友弟子）、天、人和會中的天龍八部、阿修羅等，和一切世間的修學道衆，都産生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去。大衆感受佛恩，感恩便要報恩，于是便宣揚贊歎本人所
聞的般若妙法。把從佛所聽到的，向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。二、玄奘大師承受本經的殊勝因緣
我們念誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧授的本子。經過是這樣的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是寶，不願他冒這麼大的風險，所以不肯放他出。用現在的話，他就偷越境，私自出的。出發時約有三百多人隨從，但因他又沒有得到家的批准，所以困難重重，回時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個地方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個廟，看到一個人生病了，長了一身癞，正在呻吟，他就給他醫治。本來他要趕路去取經，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。這個病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個病人照顧好了，病人感謝他，就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。念經免難有很具
的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年拿一個活人扔到河裏，就象中的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時玄奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個人扔到河裏去。這個人有家眷，他要與家裏人死別，自己也哭，家裏人也哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外人（玄奘大師）來了，就決定把這個外人送到河裏祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河裏丟。他這個時候看到大衆無理可喻，也就無話可說了。只是有個要求說：「我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念念經好不好？我死之前想念念經。」大衆說：「好吧！你念吧！」他拿起《心經》就念。念到第三遍時，天地變，飛沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，並且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原路去找，不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。于是就感覺當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裏的經過。玄奘大師翻的是這部經，我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，一路消災免難，證明《心經》威力無窮，般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。
以下步入正文，我還不是正式講經，只是宣說一下我對《心經》的點滴會。三、經 題【（摩诃）波若波羅蜜多心經】
常念《心經》的經題是《般若波羅蜜多心經》。括弧中的「摩诃」，見余譯，「摩诃」就是大、多、殊勝三方面。意義很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是說這個道理是極其究竟，徹底，離開我們世俗的相對的這些概念。這是一個絕對的大，不是對比。這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什……
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