[續淨宗心要上一小節]剛才六信都深信，對于娑婆毫無留戀，一心只願同衆生都到極樂世界去精修。所以小經的信願也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大願力三個一
，這樣的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，大慈悲和大願，這樣的心才稱爲菩提心。這個在密宗稱爲行願菩提心，勝義菩提心。顯教也一樣稱爲順事菩提心或者是順理的菩提心。或者叫做世俗菩提心，勝義谛菩提心，總之可分爲兩種。兩種具足的那才是真正的發起了菩提心了。唐朝有個新羅僧人元曉法師在《無量壽經宗要》中說：“無上菩提心一是順事發心，二是順理發心。”隨事發心呢，就是咱們的四宏誓願：“煩惱無邊誓願斷”，這就是斷德，能把無邊煩惱一齊斬斷是斷德。“法門無量誓願學”，這是智德，你能修佛這麼多法，這麼多法是大智慧是智德。斷煩惱就要有智慧呀。“衆生無邊誓願度”，是恩德，對于衆生有恩，那麼這三個合起來就成佛了，“佛道無上誓願證”。所以真正發起四宏誓願，也就是發起了一部分菩提心，叫做隨事發心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行願菩提心。發起這個心功德不可思議。
進一步呢，順理發心了，順理發心就不好用言語來說了。勉強來說，實際這個心，就是自己本有的真心，覺悟的心。菩提就是覺悟。覺悟什麼？覺悟自己自心就是佛，自己本來是佛。這個大覺就言語道斷。言語這條道路斷了，在無可說中勉強來說：一切法皆如幻夢。這個不但是破人我這個執，法執也破了。《金剛經》上說：“一切有爲法如夢幻泡影。”許多人，經是天天念，但對這些內容如聾如盲。很多人天天練功，把練功當作真實的事。這和《金剛經》的差距就太大啊！一切有爲法，有爲嘛，想幹個什麼，想得到什麼，鍛煉個什麼。你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之，九轉丹成，羽化
胎種種，還都是如夢如幻呀！所以一切事（與理相對）法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法也一樣。阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷，有阿羅漢可證，這成了法執了。應知是非有非無，事理無礙。
“佛說諸法空，爲除諸有故”。佛告訴你諸法空是因爲你著了有了。破你這個有啊！底下就要提防啊！你倘若著在空上了，那更壞了。“若複著于空，諸佛不能度”啊！佛教的殊勝高妙也就在此。順理菩提心，理是實際理，簡稱本，它是非有非空，空有不二，從容中道。你著有著空都是背離了本，都落在二上。空是對有說的，就二了。二就不是“不二法門”了。《維摩诘經》就是講的不二法門。很多修行人，就在這二上打轉，這離成就很遠啦。先應離言絕慮，離開言說，所以言說無非是指月的標，指路的路牌。例如到頤和園，路上有塊指路牌上寫頤和園，你按牌子所指方向，自然會找到園子，但許多人以爲牌子所在之
就是頤和園，那就大錯特錯了。又例如室內有燈我指一指，並說這就是燈，我這麼一指，一伸手，你認爲這個手是燈。現在人們錯就錯在這兒，尤其是學者。這是燈，我的話沒錯啊！這個是燈，他不知道順著我手所指去看燈，他認爲我這個手是燈。離言，言也不是不要，經也不是不要，但你要是執著，你就是抓住了手指或這個指路牌了。所以言語道斷心行滅。心的行沒有路了。所以禅宗之開悟，密宗的大圓滿大手印，都是到這個山窮
盡疑無路，柳暗花明又一村的境界。火滅灰寒之後，冷灰中突然爆出一顆熱豆。從這樣的悟解發起廣大心。從這個地方出發，這樣來發心。不見有煩惱跟善法作對，但仍是斷煩惱修善法，這才是中道。有人聽到煩惱善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了，煩惱與善法平等了，真能平等嗎？吃烤鴨與黴面包一樣嗎？如不能一樣，還是要修善法斷煩惱，雖然是修善法斷煩惱，而煩惱善法平等。對于度衆生，要度無量無邊的衆生，沒有能度所度之心。《金剛經》上說：“我應該如是如是滅度無量無邊衆生，而實無一衆生得滅度者。”就是這個意思。我願終日度生，而終日沒有一個誰是能度誰是所度的念頭。所以布施講三輪空，我把一萬美金送給這位朋友，內不見能給美金之我，外不見接受美金之他，中不見這一萬美金，就稱爲三輪空。我們布施供養修一切福都應該會這三輪空。那你的功德就大一萬萬倍、一萬億倍、一億億倍，就可以無限大。因爲你一執著就成爲有爲法，有爲法就有限量，無爲法是無限量的。順理發心就沒有退轉，如是發心功德無邊哪！諸佛窮劫演說，說其功德猶不能盡。
《維摩诘經》說：“能發阿耨多羅三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱）即是出家。”有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。《維摩诘經》又說：“發阿耨多羅三藐三菩提心一切具足。”一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！一切具足。還有《毗婆沙論》（注①）中說：“此法門是諸佛之父。”此法門即是發菩提心，這是一切佛的父
。“諸佛之母。”看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。又說：“是諸佛之眼。”諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。“是無生法忍之母。”我們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍，無生法忍的母是什麼？是發菩提心。你在花開時爲什麼證無生，因爲你曾真正發起了菩提心。“是大慈大悲之母。”常常修習功德無量啊！無邊哪！贊歎發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母。花開見佛入無生，這是無生之母。再有《大般若經》（注②）裏頭說：“如以箭射物。”拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是發菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是舍本求末。最根本的東西你把他扔了。密宗經典《菩提心義》（注③）：“菩提之心，成佛之本。”這個菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現于世是大事因緣，“大事因緣莫過于此”，大事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明“若人求佛慧”，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，轉八識成四智，就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解，得解，恢複本有的法身，都全憑般若妙慧。慾求佛慧就須“通達菩提心”。通達了菩提心就可“即身成佛”。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。禅宗是即心成佛，密宗……
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