[續淨宗心要上一小節]是即身成佛。即身成佛的關鍵在于徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。《菩提心論》（注④）還說：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。”這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。“若修證出現。”所以這相當于開悟啊，開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。這就跟禅宗一樣啊！五祖跟六祖說：“不明自心，不識本
，學法無益。”不明白自己的心，不明白自己的本，學法沒有什麼好
。“若明自心，明自本，即是丈夫天人師。”你就是佛，
缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得缽，這是千古第一奇事。所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的缽讓一個廟裏做工的人拿走了，所以追呀。這不是爲名利去追。大家要知道這是太想不通了。
上一句“爲一切導師”是覺他，自覺則“一切導之歸本”。所發的心不是向外馳求，而是返究心源，回心達本。本者，本源，本覺。如珠發光（發心）還照珠
（是歸本）。《淨修捷要》說：“始本不離，直趨覺路。”始覺合本覺就不離覺悟。再者，“本”就是密嚴
土。密嚴佛土即是極樂世界。淨宗有“先送心歸極樂”之說。這話是指雖然自己身在娑婆，可是神棲極樂，自己心神不離彼土。這是初步解釋，進一步心土不二，若自心與極樂常寂光土相應，自身當下便是法身大士。所以你當下“不起于座能成一切佛事”。不用起座，一切佛事都圓滿成辦。這是圓頓教的教旨。若能理解，有極殊勝的功德。縱是不能理解，一經于耳根，都有永劫不消的法益。因爲都是金剛智慧，佛的真正心髓！要成佛，要種佛的因。佛是覺悟，覺什麼？平等法。自心佛心平等。釋迦牟尼佛成佛時第一句話就是：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”一切衆生，蒼蠅螞蟻也一樣都有如來的智慧德相。但因有妄想執著，就不能出現，成了凡夫。怪誰呢？只怪自己。
前面講了發心的殊勝功德，若問不發怎樣呢？可從兩面說《涅槃經》，佛在涅槃時說：“雖信別相”（對于差別的能信）“不信一無差別相。”（不信自是一切一，本無差別之相）。這叫做“信不具。”現在大家具信不具信，大家自己根據《涅槃經》的話考慮考慮，信不信這個一無差別的本！若不具足，經中說：由于信不具足故，所有境界亦不具足。這話分量很重。因爲信不具足，你雖然認真持戒，不殺生不飲酒不什麼什麼，你的五戒仍不具足。“雖有多聞亦不具足。”你雖聽得很多，但對這最重要的不理解。古德還說：“無菩提心，三歸五戒亦不成就。”這就說到根上了。三歸五戒都不成就，那就慚愧了。所以我們要真正明白什麼是順理菩提心。爲什麼三歸五戒不成就啊？佛法的根本義你不明白。
華嚴更有一句話，大家聽了應該記住，你發過菩提心你忘了。經雲：“忘失菩提心，修諸善法是爲魔業。”你做的善事也成了魔的事業。所以到底是學佛還是學魔，這個地方很多人還是搞不清楚。很多人自己以爲是在學佛，不知道已是在魔隊裏頭上班。在佛堂念發心文，出了佛堂忘得一幹二淨，煩惱照舊生，火氣依舊旺，學法無益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家輾轉勸說，要明這個根本。否則沒有歸依就不是佛教徒呀。
上面所說順理菩提心比較深刻。現在我們淨宗初機行人怎麼做？引用昙鸾大師《論注》（注⑤）中的話，他說：“無上菩提心即是願做佛心。”不求聲聞緣覺，不是想生天，想有個好死，來生富貴，這都不行了。要發願做佛的心。“願做佛心即是度衆生心。”不是我自己要成佛，佛教的偉大就是不爲我。爲什麼要成佛？要度衆生。怎麼度衆生？即是“攝取衆生生有佛土心。”攝受衆生到有佛的土去的心。《大乘起信論》上說：“衆生如弱鳥纏枝。”小鳥剛會飛離開樹枝不行。沒有成就的人，離開佛不行。怎麼度衆生，讓衆生生到有佛的地方去，“是故願生彼安樂土要發無上菩提心。”“若人不發無上菩提心，爲樂故願生，必當不得生也。”不是爲了普度一切，爲了利他，只是自己能夠幸福，學法但求一切吉祥，沒有苦惱，不但今生這輩子要好，我死了下輩子還要好，整個是個人打算，就不是大乘心。極樂世界往生的都是大乘，其中稱爲聲聞緣覺者，是指斷惑的程度，若論發心，都是發了大乘心。《往生論》說：“二乘種不生。”二乘種的聲聞緣覺不能往生。所以淨土大法，不要把他看淺了。
大經宗要是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。蕅益大師說：一句佛號即釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法。阿彌陀如來在因地上，發了種種大願，多少劫的修行成了佛，他這是無量種種功德的果實。這句阿彌陀佛名號，是無量劫來多少功德所成就的，所以名號是功德的果實，所以名號中自然含有無量的一切功德。現在把佛的這樣一個果地覺悟的果實，作爲我們縛地凡失，生死苦海中衆生在因地中修行的初心。阿彌陀佛這句佛號具有萬德，我念阿彌陀佛，我的心就是這句阿彌陀佛，這句就有阿彌陀佛的萬德，就成了我的心了，所以我的心召來了阿彌陀如來的萬德。直接了當不可思議。淨宗妙用可從蕅益《要解》中摘錄兩句：“從事持達理持，即凡心成佛心”。事持人人能行，從這裏開始，漸漸垢淨功純，暗合道妙，達于理持。這是凡心已在不知不覺超凡成聖，成了佛心。咱們開始就這麼一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有一個八十多歲老太太，她幾十年吃素念佛，臨終一直八天不吃飯，端坐念佛，死後還是端坐，搭扣都不亂，還很莊嚴。八十多歲了。她從事持不知不覺地暗合道妙趨向理持。你念時，世間事都不貪戀，萬緣就放下了。心中只念這一句阿彌陀佛，就是一念單提。事持若能一切放下，就無所住。《金剛經》宗要是“應無所住而生其心”。你這一句佛號明明朗朗，不斷不滅就是生心。這無住生心本是登地菩薩才做得到的事，但是凡夫老實念佛，不知不覺，暗合道妙，不住萬緣，生心不息，你就等于地上菩薩了。所以你念佛功德不可思議（持咒也如此）。從事持到理持，于是這個事持的凡夫之心，就當下成爲佛心。即凡心成佛心，即心成佛，直接了當。所以念佛功德不可思議。再有《觀佛三昧經》打個殊勝譬喻，一個窮人偷了王子的金瓶子，這是寶貝。大家就追他，他就上了樹。追趕者把樹弄倒了，窮人掉下來。可是這個時候，他把金瓶這個寶貝吞下去，他終于摔死了，後來……
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