〈８９７〉①
--------
①編號爲尼采之
伊·福斯特·尼采所編。而尼采研究專家施萊希塔按尼采遺稿恢複了原來的順序。
人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂
呢。思考這一問題的人首先須得明白，他本人一定要置身于道德之外。因爲，從本質看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發展。因爲，實際上這種發展會吸引無數的人爲其效力，以致出現一種逆流是自然的。弱者、
生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光輝，爲此，他們必須對自身作出新的估價，借以譴責極度充盈的生命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意製服各類生命而言，它本身就是敵視生命的慣用語。〈３７６〉
人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立，強大的慾望無法向外發泄，就試圖以幻象來保持內心深
的平靜，于是內向化應運而生。對敵意、殘忍、複仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；貪婪和征服在認識的意願中；藝術家現出了衰退力和說謊力。因此，慾望變成了人們要與之鬥爭的怪物。等等。〈６９８〉
康德說：“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》１７８１年），我可以肯定地說：驅使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態①”
--------
①書的標題和引文系意大利文。——譯者〈７５８〉
當今的奴隸製：是野蠻的表現！奴隸爲之勞動的奴隸主在哪裏？人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級並存。利益和享樂是生命的奴隸理論。“贊美勞動”，這是奴隸對自身的美化——因爲他們沒有閑適的本事。〈６１〉
我們的時代，由于它不分青紅皂白，一心要消災免禍，所以它是窮人的時代。我們的富人——他們成了窮光蛋！一切財富的真正目的被忘得一幹二淨！〈９４１〉
我們的苑囿和宮殿的實質（在這個意義上說，也就是追求一切財富的實質）就是：把混亂和卑鄙置諸腦後，而給靈魂這個貴族營造一個安樂窩。
當然，大多數人認爲，那些優美安逸的東西使他們賞心悅目之際，他們的天
就更高了一層。因此，要去意大利行獵、旅行等等，要看書和觀劇。他們想以此陶冶自己的情——這是他們文化工作的意義所在！但是，強者、有實力者想的是陶冶別人，並且不願意在自己身邊見到異己！
于是，也有人走進大自然，不是爲使自身顯現于其中，而是爲了沈迷于自然，忘掉自身，這種“置身度外”乃是所有弱者和對自身不滿者的願望。〈７２５〉
過去，人們認爲
家學說是一種精明的功利說：因爲現在已經成了現實！——王統治的時代已成爲過去，誰也看不起王了。因爲，誰也不願把王作爲自己理想的原始象征，而是作爲自己達到目的的手段。——這便是全部的真理！〈１０２６〉
其實，不是“美德帶來幸福”——而是唯有強者才把自己的幸福狀態宣稱爲美德。
惡行屬于強者和具有美德的人。因爲卑劣的、低賤的行爲屬于屈從者。
最強者，即具有創造的人，必定是極惡的人，因爲他反對別人的一切理想，他在所有人身上貫徹自己的理想，並且按照自己的形象來改造他們。在這裏，惡就是：強硬、痛楚、強製。
像拿破侖這樣的人應當一再出現才對，他們要鞏固對個別偉人的專製統治的信仰。但他們自己卻被他不得不采用的手段所腐蝕，從而失去高尚的格。要是在另一類人中實施，他本來可以使用別的手段。那麼，一個凱撒也不一定非變質不可。〈９３５〉
基本類型：真善、高尚、靈魂的偉大，這些都來自必不可少的富有。因爲財富的給予不是爲了有所獲取——也不想以其善良自诩，——慷慨揮霍是真善的特，個人的富有是慷慨的前提。〈２８２〉
群畜的軟弱産生了一種與頹廢派的軟弱十分相像的道德。他們心照不宣，他們結成幫派（大型的頹廢宗教總是依靠群畜的支持）。群畜身上本來沒有任何病態的東西，群畜本身是不可估量的；不過，群畜不能決定自身的去從，它們離不開“牧人”——教士懂得這一點……家是不知己的，不夠
昵；家無法“引導良心”。教士用什麼方法使群畜患病的呢？〈９７４〉
每個事實，每種工作給予每個時代和每種新人一種新的信念。曆史總是講述新奇的真理。〈６１３〉
內心種種激情的角逐，最後，有一種激情支配了理智。〈７６９〉
每個有生命的有機
都在自己力量允許的範圍內盡可能遠地蔓延開去，並且征服一切弱小者。這樣，它就發現了它自身存在的樂趣。在這方面不斷上升的“人化”表現在，開始更真切地感到，要真正同化別人是多麼困難。正如，我們雖則可以用粗暴的冒犯來顯示自己的力量，而同時卻會使他人的意志更加疏遠我們——也就是說，更難于使之屈服。〈７６０〉
我們要像大自然那樣，無所顧忌地去置大衆：因爲大衆要保存這個種類。〈９６６〉
與動物不同，人在自己內培植了繁多的彼此對立的慾望和沖動。借助這個綜合，人成了地球的主人。——道德，在這個慾望繁多的世界中乃是帶有地域局限的等級製的表述，以致人不因慾望的沖突而滅亡。因此，起主導作用的慾望就去削弱它的對立面，將其變爲替主要慾望活動提供刺激的沖動。
最高級的人也許慾望也最繁多，而且，相對而言維持的時間較長，也最高級。事實上：在植物人興旺發達的地方，人們會發現強烈相對運動著的本能（例如：莎士比亞），不過是有節製的。〈９８３〉
要培養統治者的道德，而這些道德有朝一日會主宰統治者的善意和同情心。偉大馴育者的道德（原諒敵人等于兒戲），要提高創造者的慾望——不再是雕鑿大理石！——試把那些人的特殊身份和權力地位同迄今爲止的王公貴胄相比較，把羅馬的凱撒同基督精神相比較。〈８７５〉
比較高級的人和群畜之人。假如沒有半人，那麼我們就把前代的偉人奉爲半神或完神。因爲，宗教的出現證明，人類對人已經不感興趣了（“女人也不能使我發生興趣”，用哈姆雷特的話來說），或者糾集一群人，希望他們象議會一樣起到專製統治的作用。
專製，這是偉人的特：因爲偉人要愚化庸衆。〈２８５〉
我教導你們說：群畜試圖保存一種基本類型，並且阻止兩種傾向，即防範各種蛻化變質分子（罪犯等等），防範標新立異者。群畜傾向維持現狀，它們心裏沒有絲毫的創造精神。
仁慈正直的人帶給……
《重估一切價值的嘗試權力意志》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..