[續重估一切價值的嘗試權力意志上一小節]我們的是舒適的感覺（與偉大的新人提出的緊張恐懼之感完全相反），是我們個人的安全感和平等感。因爲，群畜在這方面美化了自身的群畜本
，並感到心安理得。有人用最優美的言詞來形容這種“惬意感”作出的判斷——于是産生了“道德”。——但是，人們注意到了群畜對一切真正的人的憎恨。——〈９９７〉
我教導說：人有高低貴賤之分。也許，某個人能爲人的這種生存辯護千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人，另一方是無數不完整的、不健全的人。〈９８４〉
靈魂的偉大同精神的偉大是不可分割的。因爲靈魂的偉大包含有獨立；但假如沒有精神的偉大，就不會允許存在靈魂的偉大。後者會引起災難，即使是出于善意和正義感。劣等的精神應當俯首聽命才是——因爲它們無偉大可言。〈６０２〉
這遠景式的世界，這對于視覺、觸覺和聽覺來說是虛假的世界，就是對于更敏銳的器官來說也是虛假的。但是，假如我們改進我們的器官，那麼這個世界的可認識、概括、可行和美感就開始消失了。正如回顧曆史的進程，美感就不存在了一樣。目的的編排本身就是一種假象。夠了，我們了解愈膚淺、愈粗糙，世界也就表現得愈有價值、愈確切、愈美、愈有意義。
察得愈深入，則我們的估價也就下降得愈曆害——簡直近乎毫無意義！創造了這個有價值的世界的是我們！認識到這一點，我們也就等于認識到，崇敬真理乃是虛幻假象的結果——認識到，人們更應當去崇敬遠遠超過了真理的那種創造、簡化、成形和虛構之力。
“一切都是虛假的！幹什麼都行！”
只有當目光呆滯，希望變得簡單時，美的和有價值的東西才會出現：也許本來就是如此。〈４９５〉
假如“不可欺騙①”這一戒條受到駁斥，則真理就不得不當著另一個法庭證明自己的合法了——作爲保存的手段，作爲權力意志。
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①見《聖經》：《利民記·戒民數例》。——譯者
就像我們愛美一樣，它也是創造的意志。兩種意義並存；現實的含義就是，以按我們的愛好創造事物爲目的來獲取權力的手段。對創造和改造的愛好——原始的愛好！我們只能認識我們
手造就的世界。〈１０４６〉
１．要牢牢地保護我們的感官，保持對它們的信仰——而且接受它們邏輯的判斷！迄今爲止，哲學對感官的敵意是人最大的荒唐！
２．我們樂于繼續建造一切塵世生物賴以生存的現存世界，就象現在那樣的（持久地、緩慢地運動著），——我們無意把它視爲假的東西！
３．我們的估價有助于建造的進程；它們起強調的作用。一切宗教都說：“一切都是壞的、假的、惡的！”這種對整個進程的攻擊只能出自敗類之口！
４．當然，敗類受苦最深，因而也最敏感！知足者沒有價值嗎？
５．我們必須了解藝術的基本現象，它叫作“生命”——即創造精神，它在最不利的逆境中從事創造：以最緩慢的方式——必須首先重新拿出證據，證明它的一切組合：因爲它堅持不懈。〈１７８〉
一個教主也許微不足道——就像一根火柴，如此而已！〈９４０〉
不可過份的學說，這要向實力雄厚的強者求教，——而不是向平庸之輩求助。節製和修養只能是高度的一個階梯：“金子般的本”則站得更高。
“你應”無條件地服從，斯多葛主義那裏，基督教和阿拉伯教團那裏，康德哲學那裏都這麼說（至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的）。
比“你應”更高一級的是“我要”（英雄人物）；比“我要”更高一級的是“我是”（古希臘諸神）。
野蠻人的諸神只字不提對尺度有什麼興趣——他們既不簡單，也不輕松，更無節製。〈９９９〉
等級製：決定價值、指導千年意志的人是最高級的人，他的方法是引導人的最高本。〈８７０〉
一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此，統治的天被斥之爲：１．僞善；２．味良心——創造的天自認爲冒犯了上帝，惶惶然不可終日，被永恒的價值緊箍著。
野蠻人表現出他們沒有節製能力。因爲他們害怕和咒罵天的激情和慾望——治人的帝王和各階層也是如此。另一方面，懷疑出現了，是否一切節製都是軟弱的表現，或者都是老化和疲沓的開端（因此，拉羅斯福哥也懷疑，“美德”在那些被惡習弄得不再有任何樂趣的人們那裏，是否也是一句漂亮話）。節製本身代表艱苦、自我強製和禁慾主義，是同惡魔的鬥爭等等。對節製的美學天的天然快感、對節製美的享受被忽略了，或者遭到了否定，因爲人們想要一種反幸福論的道德。
迄今爲止，人們不相信節製會帶來快樂——即騎士在烈馬上馳騁的快樂！把軟弱天的適中同強者的節製混爲一談！
總而言之：最美好的東西被亵渎了，因爲弱者，或稱放肆的豬猡，給它們投上了一層
影——最優秀的人湮沒無聞了——而且他們也經常誤解自身。〈７５０〉
腐敗的統治階級敗壞了統治者的名聲，用“
家”來行使裁判，這是怯懦，因爲這意味著沒有合格的偉人。最後，人心惶惶發展到如此地步，以致見到任何發號施令的意志力，都會嚇得跌落塵埃。〈８７４〉
統治者和統治階級的墮落，這是曆史上一切大動亂的起因！假如沒有羅馬的帝王們，沒有羅馬社會，基督教絕不至于盛行。
當劣等人懷疑是否有較高級的人存在時，危險就大了！那時，人們會最終發現連那些劣等的、低三下四的和精神空虛的人們都具有美德了，發現在上帝面前人人平等——這是迄今爲止登
造極的荒唐！因爲較高級的人最終會用奴隸主張的美德標准衡量自己——並引以爲自豪等等，認爲應該抛棄他們身上的一切較高級的品質。
尼祿①和卡拉卡拉②在位之時，出現了荒唐事：“庸衆竟比至尊的皇帝更有價值！”于是，上帝的形象——釘上十字架的上帝——出現了，他同最強者的形象相去十萬八千裏！
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①尼祿（３７—６８）——羅馬皇帝，朱裏亞—克勞狄王朝的末代皇帝，殘暴好
，妄自尊大，因實行高壓政策，遭到各階層的反對。——譯者
②卡拉卡拉（１８６—２１７）——自２１１年起爲羅馬皇帝，在位期間壓製元老院，
死顯貴，屠殺抗拒應征的亞曆山大居民，引起強烈不滿，後被謀殺。——譯者〈９６５〉
我看，各的革命、混亂和帶給民衆的災難，比起身臨其境的個別……
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