[續重估一切價值的嘗試權力意志上一小節]偉人的災難來是微不足道的，人們不要上當：因爲，一切小人的苦難之和也算不得什麼，不在偉人的話下。——身臨危境而不忘自身。即從無數人的災難中漁利——非同一般——這可能是一種偉大
格的象征，這種格會征服同情心和正義感。〈８７２〉
一個人爲自己取得的權利，同他給自己提出的義務和他自認爲勝任的使命成比例。最普通的人則無權生存，在較高級的人看來乃是一種不幸。〈９６４〉
偉人意識到他統治一
之民的權力，意識到他同一之間，或一個時代的暫時的一致——這種覺醒作爲自由和意志的擴充——被誤認爲“利他主義”——這促使他去謀求聯系的手段。就這種手段來說，一切偉人都是有獨創的，他們想要按自己的想象組成巨大的社團，他們還樂意把形形
雜亂無章的東西定形，這促使他們去正視混亂。
對愛的誤解。有奴隸式的愛，委身的和謙讓的愛——既是理想化的愛，又是受騙上當的愛——有一種神聖的愛——它既蔑視又鍾愛其所愛，既改造了，也提高了其所愛。
關鍵在于獲取那種無比巨大的能力，通過馴化和犧牲千百萬敗類的手段去創造未來的人，而不因人們釀成的空前災難而毀滅。〈６１４〉
讓世界“人化”，即這個世界日益使人感到自己是地球的主人。〈５９５〉
我們的前提：沒有上帝；沒有目的；力量有限。我們一定要避免給低賤的人想出或規定出他們的必不可少的思想方法！！〈８６０〉
談談等級。“平等”的可怕結果——最終每個人都認爲有權過問一切問題。這就等于完全抛棄等級製。〈３６４〉
利己主義！但誰也沒有問起過：什麼是自我？每個人都想把自我同一切自我同等看待，這是奴隸理論——即所謂“普遍選舉權”和“平等”的結果。〈９９８〉
最高級的人生活在統治者的彼岸，沒有任何羁絆。因爲，他們認爲統治者乃是自己的工具。〈７５７〉
現代社會主義打算創造一個與耶稣會教義並行的世俗形式。因爲它主張每個人都是絕對的工具，至于爲了什麼——至今沒有弄清楚。〈９１６〉
教會的肆虐都幹了些什麼壞事：
１．禁慾主義——公開宣布意志教育的自然功利和意志教育的禁慾主義必要，人們似乎還沒有這種勇氣。浮現在我們荒唐的教育界眼前的乃是“合格的家公仆”，他是起調解作用的模式，他們以爲有了教育和大腦訓練，就萬事大吉了；
甚至從來不認爲有必要首先幹些別的事情——意志力的教育；人們要通過所有科目的考試，唯獨取消了最重要的項目：一個人是否可以有意願，是否可以許諾；青年人連什麼是他自己天的最高價值這樣的問題都沒有考問，就結業了；
２．齋戒：任何意義上的——也作爲保持對一切美好事物的微妙的享受能力（譬如，暫時不讀書，不聽音樂，不和顔悅；也該爲自己的美德舉行齋戒）；
３．“寺院”——暫時獨居。譬如，嚴禁通信；一種微妙的反省和重新發現自我，它不想避開“誘惑”，而是想避開“義務”，即
出日常事務的環境；超刺激和外界權勢的暴政，因爲暴政譴責我們，只是在反抗中耗費我們的力量，不允許在自發主動到來之前積蓄力量（讓我們細細地查看一下我們的學者們吧；他們只是消極地思維，即，他們在能思維之前離不開讀書）；
４．宗教節日——爲了不把基督教和基督教價值的存在當成讓一切節日氣氛都見鬼去的壓力，人們就應當粗俗鄙陋。節日裏，我們領悟著：自豪、忘情、放縱；嘲弄各式各樣的嚴肅和鄙俗；牲口般的充沛
力産生了神的自我肯定——對這一切，基督教是不能堂堂正正地表示贊成的。宗教節日乃是地道的異教；
５．正視自己天的勇氣，用道德來裝扮一番。——不借道德公式也能夠喚起對自身的激情：這是衡量一個人對自己天贊同程度的標准——換句話說，他依靠道德的程度；
６．死亡——應把愚蠢的生理學事實變爲道德的必然。一個人應這樣生活，他可以在適當時候有死的意願。〈１０５６〉
我要教導你們一種思想，它授權許多人取消自身的存在——這是偉大的馴化思想。〈７５４〉
武裝人民——最後是武裝了暴民。〈８６２〉
需要有一種學說，它要堅強有力，足以達到馴化的目的。
即強化強者，麻痹和摧毀厭世思想。
鏟除衰退的種族。歐洲的衰落——取消被奴隸汙染了的價值。——統治全球，作爲創造更高級人類的手段。——消滅稱之爲“道德”的僞善（在這方面，基督教乃是真正的歇斯底裏：奧古斯丁①，班揚②）——取消普遍選舉權：即取消最低級天借以爲高級天立法的系。——消滅平庸及其影響。
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①聖·奧古斯丁（３５４—４３０）——羅馬時代思想家，神學家，著有《忏悔錄》、《論上帝之城》等。——譯者
②約翰·班揚（１６２８—１６８８）——英作家，由于浸禮會傳教士的原因被囚禁，在獄中寫下《從今世到來世的朝聖之行》（１６７８）。——譯者
（片面的人，個人——各人民；通過對立物的匹配，才能使天充盈。爲此，種族要混合。）新的勇氣——不是先驗的真理（這種真理專找信仰成瘾的人！），而是自由地從屬于一種行時的統治思想，譬如，把時間當作空間的特等等。〈６７〉
以前，世世代代，爲了達到類似的品質和慎終如始的本質，人們采用的手段是：承襲地産，孝敬長輩（對諸神和英雄的信仰起源于對祖先的信仰）。
現在，地産的分散是對立傾向的一部分。報紙取代了每日例行的祈禱。還有鐵道、電報。形形數不清的興趣，都彙集在一個頭腦裏。爲此，頭腦必須堅強有力，靈活變通。〈９３８〉
貴族統治的世界，自我榨取和自我削弱，日趨嚴重了！他們由于自己的高雅本能而抛棄了自己的特權，借助
手改良了的超文明而對民衆、弱者、窮人以及小人物的詩意等等感到興趣。〈８６１〉
較高級的人要對民衆宣戰！庸碌之輩爲了當家作主的目的到
伸手。一切縱容包庇和讓“人民”或“女”出人頭第的作法，都等于贊成“普遍選舉權”，即贊成劣等人的統治。但是，我們必須報複，要把這全部家什（歐洲則自基督教始）暴露無遺，交付審判。〈９４〉
騎士精神乃是權力贏得的地位。這種精神的日趨瓦解（一部分轉移到了更廣泛、更市民化的領域裏去了），在拉羅斯福哥那裏我見到了一種對高尚氣質的真實沖動的認識——和黑……
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