志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，〔1〕然皆寓言，不足征信。《漢志》乃雲出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，“街談巷語”自生于民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造衆說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”爲中樞，又推演爲敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特爲宗教之萌芽，美術所由起，且實爲文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則爲神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中
所留遺者，已設想較高，而初民之本
不可見，即其例矣。
天地混沌如
子，盤古生其中，一萬八千歲。天地開辟，陽清爲天，
濁爲地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。（《藝文類聚》一引徐整《三五曆記》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏練五石以補其阙，斷鳌之足以立四極。其後共工氏與颛顼爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川
潦歸焉。（《列子》《湯問》）
迨神話演進，則爲中樞者漸近于人
，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或爲神之人，或爲古英雄，其奇才異能神勇爲凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，劉媪得交龍而孕季〔3〕，皆其例也。此外尚甚衆。
堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆爲民害。堯乃使羿……
上射十日而下殺猰貐。……萬民皆喜，置堯以爲天子。
（《淮南子》《本經訓》）
羿請不死之葯于西王母，姮娥竊以奔月。（《淮南子》《覽冥訓》。高誘注曰，姮娥羿妻。羿請不死之葯于西王母，未及服之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中爲月精。）
昔堯殛鲧于羽山，其神化爲黃熊以入于羽淵。（《春秋》《左氏傳》）
瞽瞍使舜上塗廪，從下縱火焚廪，舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井爲匿空，旁出。（《史記》《舜本紀》）〔4〕中之神話與傳說，今尚無集錄爲專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以爲禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；
〔5〕所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。其最爲世間所知，常引爲故實者，有昆侖山與西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。（《西山經》）
玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。（同上）
昆侖之墟方八百裏，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍；面有九井，以玉爲檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在。在八隅之岩，赤之際，非仁羿莫能上。（《海內西經》）
西王母梯幾而戴勝杖（案此字當衍），其南有三青鳥，爲西王母取食，在昆侖墟北。（《海內北經》）
大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹巫即巫朌巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）
西海之南，流沙之濱，赤之後，黑之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人面虎身有尾皆白
之。其下有弱之淵環之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴勝，虎齒豹尾，穴，名曰西王母。此山萬物盡有。（同上）
晉鹹甯五年，汲縣民不准盜發魏襄王冢〔6〕，得竹書《穆天子傳》五篇，又雜書十九篇。《穆天子傳》今存，凡六卷；前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。傳亦言見西王母，而不敘諸異相，其狀已頗近于人王。
吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。好獻錦組百純，c組三百純，西王母再拜受之。c乙醜。天子觞西王母于瑤池之上。西王母爲天子謠，曰，“白雲在天，山〔7〕自出，道裏悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。”天子答之曰，“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾願見汝，比及三年，將複而野。”天子遂驅升于弇山，乃紀丌迹于弇山之石，而樹之槐，眉曰西王母之山。（卷三）
有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。天子命之爲柙而畜之東虞，是爲虎牢。天子賜奔戎畋馬十驷，歸之太牢，奔戎再拜稽首。（卷五）
漢應劭〔8〕說，《周書》爲虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》〔9〕四篇，記述頗多誇飾，類于傳說，余文不然。至汲冢所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，爲諸蔔夢妖怪相書，今佚，《太平禦覽》〔10〕間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》〔11〕，亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小說，或虞初所本者爲此等，然別無顯證，亦難以定之。
齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。晏子曰，“君所夢何如哉？”公曰，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，則伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤而髯，其言好俯而下聲。”公曰，“是矣。”晏子曰，“是怒君師，不如違之。”遂不果伐宋。
（《太平禦覽》三百七十八）
文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰，“昌，賜汝望。”文王再拜稽首，太公于後亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公而訆之曰，“而名爲望乎？”答曰，“唯，爲望。”文王曰，“吾如有所見于汝。”太公言其年月與其日，且盡道其言，“臣以此得見也。”文王曰，“有之，有之。”遂與之歸，以爲卿士。
（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補阙字。）
他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙晔之《吳越春秋》〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，並含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔……
中國小說史略第2篇 神話與傳說未完，請進入下一小節繼續閱讀..