丁文江（在君）先生去世，到現在過一個月了。北方的報紙僅《大公報》上有一個認可而悼惜的短評，南方的報紙我所見只有《字林西報》有一篇社論，這篇社論是能充分認識在君品行的。李濟之先生說，“在君的德行品質，要讓英美去了解。”這是何等可惜的事！我以爲在君確是新時代最良善最有用的中
之代表；他是歐化中過程中産生的最高的菁華；他是用科學知識作燃料的大馬力機器；他是抹殺主觀，爲學術爲社會爲家服務者，爲公衆之進步及幸福而服務者。這樣的一個人格，應當在人心中留個深刻的印象。所以我希望胡適之先生將來爲他作一部傳記。他若不作，我就要有點自告奮勇的意思。
論在君立身行世的態度，可以分作四面去看：e對自己（或應曰律自己），f對家族，g對社會，h對家，現在依次敘說一下：
一：在君之律自己，既不是接受現成的物質享受之绔袴子，也不是中世紀修道的高僧。他以爲人們沒有權利過分享受，因爲過分享受總是剝奪別人，同時他也不願受苦，因爲他覺受苦的機器是沒有很大工作效能的。人要爲公衆服務而生活，所以服務的效率愈大，生活愈有意義，起居飲食愈少磨擦，服務的效率愈大。我們在此地不可把舒適和華侈看混了。在君很看重舒適，有作用的合理的舒適。他對于朋友的趨于華侈的習慣，卻是竭力告戒的。舒適可以減少每日生活中之磨擦
。只要不爲舒適所征服，舒適是增加生命力的。臂如，在君是有機會坐頭等車，他決不肯坐二等車，有地方睡安穩的覺，他決不肯住喧鬧的旅館。但是這些考量，這個原則，絕不阻止他到雲貴爬高山去看地質，絕不阻止他到黑海的泥路上去看俄工程，絕不阻止他每星期日率領北大的學生到西山和塞外作地質實習，絕不阻止他爲探礦爲計劃道路，半年的遊行荒野中。他平日之求舒適，正是爲儲蓄精力，以便大大的勞作。他以爲人人有要求舒適以便工作的權利，人人都沒有享受奢侈，或得到舒適而不動作的權利。在這一個道理上，他不是明顯的受英的“理論急進者”的影響麼？雖然他沒有這樣自己宣傳著！
他有兩句名言，“准備著明天就會死，工作著仿佛永遠活著的。”所以無論在何等疾病痛苦之下，無論在何等的艱危環境中，我總不曾看見他白日的發空愁，坐著憂慮消耗光
（不幸得很，我便是這樣的一個人）。若是他憂慮，他便要把這憂慮立時現爲事實，若不能立時現爲事實，他決不繼續憂慮著。例如他大前年冬天從俄回來後，覺得身上像有毛病，到協和醫院去診察他的左腳大拇指發麻的症候。他問醫生說，“要緊不要緊？”醫生說，“大概不要緊。”“能治不能治？”醫生說，“不能治。”他告我，當時他聽到這話便立時放心了。我問所以然。他說，“若是能治，當然要想法子去治，既不能治，便從此不想他好了。”他這次在病危中，除末了一星期不大言語外，以前，雖偶有病人免不了的憤怒，但大
上是高高興興專說笑話的。他從不曾問過醫生，“我這病有危險沒有？”他在病中也不曾憂慮到任何身內的事。他能暢談的最後一日，和我所談的是胡適之先生應該保重他的身，節約他的用度，是淩鴻勳先生的家庭如何快活，北方大局如何如何。這樣的心神安定，有幾個宗教大師能做到？
二：論到在君的對家庭，真是一位理學大儒。他對于他的夫人史久元女士是極其恩愛的。他們兩個人的習慣與思想並不全在一個世界中，然而他之護持她，雖至新少年的恩愛夫妻也不過如此。丁夫人也是一位很可以敬佩的女士，
家，待朋友，都是和藹可
，很誠心，很周到的，並且對兩方的家庭都是絕對犧牲自己的。她不斷的病，在君便伺候了她二十多年的病，不特做她的保護人，並且做她的看護生。他真是一個模範的丈夫，無論在新舊的社會中，都做到這個地步了。
說到這裏，我不妨連著敘述他的道德觀。他並不反對“自由生活”，假如“自由生活”不影響一個人的服務社會。他主張人的“本能”應得其正，不然，要失卻一個人的精神平衡，因而減少一個人的用。他從俄回來，尤其稱贊俄的婚姻製度，他說，兒童既得公育，社會上又從此沒有scandals了，這是自從人類有配偶製度以來的最大革命。他這樣的信念，卻是想送給將來的中人們去享受。他自己，不特沒有利用任何一種現成的左傾或右傾思想便利私圖的事，或存心，並且凡是合理的舊新習慣所要求者，他總要充分的盡其責任。他論人是很寬的，自由戀愛是可以的，或者有時是很好的，假定不因此而妨害本業。娶妾也未嘗不可，也要假定不因此而妨害本業。我們大家知道，他對于志摩之再度結婚是反對的，在君不是反對志摩再婚，他是反對志摩那樣一結婚不能工作了。他十分的相信，服務之義“無所逃于天地之間”。至于在能充分服務一個條件下之個人自由，不應該用成見的道德論去幹涉他或她。
在君對他的兄弟，又是一位模範的人格。他同母的，一兄二弟，異母的，三弟。從他的老四以下，求學的事總是他在
心。他之所以辭地質調查所的原因，據說，大部分由于地質調查所所長的薪
不夠他津貼弟弟們上學。在他“失業”的那一年，我問他小家庭外大家庭內之負擔，連著戚們共若幹。他說，今年兩千。待他次年不失業了，他的進款也只是每年六千。
三：在君對于社會的觀念完全支配在“服務”一個信心之下。若把他這個主義寫文字，我想可以這樣說。看看中人是在何等階級的生活中。據何廉博士的研究，中人平均進款，是每年二十七元。再看看我們知識階級的生活是怎樣。若把我們的生活降低到每年二十七元，一件事業也不能做了。若受今日社會給我們的待遇而給社會以相當的回報，只黾勉服務，把自己所有的能力都盡了，然後可以問心無愧。在這一個基本認識之下，他是永不間斷的爲社會中團及個人服務。他論一件事之是非，總是以這一件事對公衆有利或有害爲標准。他論一個人的價值，總是以這一個人對公衆有利或有害爲決定。他並不是一個狹隘的功利論者，但是他的基本哲學，確是一種社會價值論。
他一生的服務範圍雖是多元的，但十之七八是學術及學術行政，其余二三或者當由行政的（包括有助行政之技術的）及實業的平分了罷？他放棄了自己研究來管別人的研究，他犧牲自己一時的工作來輔助別人的工作，其意無非以爲一人之成績總有限，多人之成績必然更大。在不深知者或者覺得他有一個舍己……
人生問題發端我所認識的丁文江先生未完，請進入下一小節繼續閱讀..