人生問題是個大題目！是個再大沒有的題目！照我現在的學問思想而論，決不敢貿貿然解決他。但是這個問題，卻不能放在將來解決；因爲若不曾解決了他，一切思想，一切行事，都覺得沒有著落似的。所以不揣鄙陋，勉強把我近來所見，寫了出來，作爲我的人生觀。還要請看的人共同理會這個意思，大家討論，求出個確切精密的結束；我這篇文章，不過算一種提議罷了。所以題目就叫做人生問題發端。
一年以來，我有件最感苦痛的事情：就是每逢和人辯論的時候，有許多話說不出來——對著那種人說不出來；——就是說出來了，他依然不管我說，專說他的，我依然不管他說，專說我的，弄來弄去，總是打不清的官司。我既然感著痛苦，就要想出條可以接近的辦法；又從這裏想到現在所以不能接近的原因。照我考求所得，有兩件事是根本問題——是一切問題的根本，是使我們所以爲我們，他們所以爲他們，使他們不能爲我們，我們不能爲他們的原動力：第一、是思想式的不同。第二、是人生觀念的不同。這兩件既然絕然不同，一切事項，都沒接近的機緣了。就思想而論，“凡事應當拿是非當標准，不當拿時代當標准”；他們說，“從古所有，烏可議廢者。”就人生而論，我們說，“凡人總當時時刻刻，拿公衆的長久幸福，當做解決一切的根本”；他們說，“無念百年，快意今日。”這樣的相左，那能夠有接近的一天？要是還想使他同我接近，只有把我這根本觀念，去化他的根本觀念；如若化不來，只好作爲罷論；如若化得來，那麼就有公同依據的標准了，一切事項，可以“迎刃而解”了。什麼“文學的革命”，“倫理的革命”，“社會的革命”，……雖然是時勢所迫，不能自已；然而竟有許多人不肯過來領會的。我們姑且不必請他領會，還請他“少安勿躁”，同我們討論這根本問題。
這根本問題是兩個互相獨立的嗎？我答道，不但不能說互相獨立，簡直可以說是一個問題：是一個問題的兩面。有這樣特殊的思想式，就有這樣特殊的人生觀，有那樣特殊的人生觀，就有那樣特殊的思想式，兩件事竟斷不出先後，並且分不出彼此。要是把這兩題作爲一
，往深奧
研究去，差不多就遮蓋了哲學的全部。但是這樣研究，作者淺陋，還辦不到；而且實際上也沒大意思，不如就形質上分作兩題，各自討論。所有思想式一題，等在本志第三號上討論去。現在把人生觀念一題，提出來作個議案罷。
我們中
人在這裏談論人生問題，若果不管西洋人研究到什麼地步，可就要枉費上許多精神，而且未必能切近真義。因爲人生的各種觀念，許多被人家研究過了，盡不必一條一條的尋根澈底；徑自把他的成功或失敗，作爲借鑒，就方便多著了。所以我在評論中各派人生觀念以前，先把西洋人生觀念裏的各種
流，約略說說。一章短文裏頭，原不能說到詳細，不過舉出大綱領罷了。
ludwigfeuerbach說：“我最初所想的是上帝，後來是理，最後是人。”這句話說的很妙，竟可拿來代表近代人生觀念的變化。起先是把上帝的道理，解釋人生問題。後來覺著沒有憑據，講不通了，轉到理上去。然而理這件東西，“探之茫茫，索之冥冥”，被intellec－tualists和其他的classicalphilosophers講得翻江倒海，終是靠不著邊涯。于是乎又變一次，同時受了科學發達的感化，轉到人身上去。就是拿著人的自然，解釋人生觀念；簡捷說罷，拿人生解釋人生，拿人生的結果解釋人生的真義。從此一切左道的人生觀念，和許多放蕩的空議論，全失了根據了。我們考索人生問題，不可不理會這層最精最新的道理。
人對于自身透徹的覺悟，總當說自達爾文發刊他的《物種由來》和《人所從出》兩部書起。這兩部書雖然沒有哲學上的地位，但是人和自然界生物界的關系——就是人的外周，說明白了。到了斯賓塞把孔德所提出的社會學，研究得有了頭緒，更把生物學的原理，應用到社會人生上去；于是乎人和人的關系，又明白個大概。後來心理學又極發達，所有“組織”（structural）“機能”（functional“行爲”（behavioristic）各學派，都有極深的研究；人的自身的內部，又曉得了。這三種科學——生物學，社會學，心理學——都是發明人之所以爲人的。生物學家主張的總是“進化論”（evolutionism），從此一轉，就成了“實際主義”（pragmatism）。法出産的“進化論”（evolutioncreatrice）也是從進化論轉來。什麼lifeurge和lifespirit雖然一個說科學解釋不了，一個更近于宗教，然而總是受了進化論的影響，並且可以說是進化論的各面。這並不是我專用比傅的手段，硬把不相幹的，合在一起，其實各派的思想，雖是“分流”，畢竟“同源”。所以b．russell在他的scientificmethodinphilosophy裏，竟把這些派別歸爲一題，叫做進化論派。
eucken在他的knowledgeandlife裏，也常合在一起批評去。我把他合在一起的緣故，是因爲都是現代思一的各面，都是就人論人，發明人之所以爲人，都不是就“非人”論人。我們受了這種思的教訓，當然要拿人生解決人生問題了。
但是現在爲說明之便，卻不能合攏一起講下去，只得稍稍分析。論到小節，竟是一人一樣；論大，卻可作爲兩大宗；第一、是生物學派；第二、是實際主義派。現在不便詳細講解他，姑且舉出他們兩派供給于人生觀念最要的事實罷了。
生物學派，拿自然界做根據，解釋人生。他所供給人生觀念最切要的，約有以下各條：
（一）使人覺得他在自然界中的位置，因而曉得以己身順應自然界。
（二）古時候的“萬物主恒”之說，沒法存在了。曉得各種事物，都是隨時變化的，曉得人生也在“遷化之流”（astreamofbecoming）裏頭可就同大夢初醒一般，勉力前進。許多可能
（possibilities）、許多潛伏力（potentialities），不知不覺發瀉出來。現在人類一日的進步，賽過中世紀的一年，都爲著人人自覺著這個，所以能這樣。
（三）古時哲學家對于人生動作，多半立于旁觀批評的地位，沒有探本追源，而且鼓勵動作的。自從“生存競爭”發明以後，……
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