三年以前，英
雜志名《十九世紀與其後》者，（thenineateenthcenturyandafter）載一推論東方民
之文，作者姓名與其標題，今俱不能記憶，末節厚非東方文明，印吾心識上者，曆久不滅。今舉其詞，大旨謂：
東方學術，病痾生于根本；衡以亞利安人之文明，則前者爲無機，後者爲有機，前者爲收斂，後者爲進化。質言之，東方學術，自其胎上言之，不能充量發展。傥喀郎（chalons）之役，都爾（tours）之軍，條頓羅甸敗北，匈奴或大食勝者，歐洲榮譽之曆史，將隨羅馬帝以覆亡。東方強族，纂承統緒，斷不能若日耳曼人儀型先民，與之俱進。所謂近世文明者，永無望其出于亞細亞人之手；世間之上，更不能有優于希臘，超于羅馬之政化。故亞利安族戰勝異族，文明之戰勝野蠻也，適宜文明戰勝不適文明也。
迻錄此言，以啓斯篇。當日拘于情感，深憤其狂悖，及今思之，東方思想界病中根本之說，昭信不誣。縮東方之範圍，但就中立論：西洋學術，何嘗不多小誤，要不如中之遠離根本，彌漫皆是。在西洋謬義日就減削，伐謬義之真理，日興不已；在中則因仍往貫，未見斬除，就令稍有斬除，新誤謬又將代興于無窮。可知中學術，一切誤謬之上，必有基本誤謬，爲其創造者。凡一切誤謬所由生成，實此基本誤謬爲之潛率，而一切誤謬不能日就減削，亦惟此基本誤謬爲之保持也。今慾起中學術思想界于較高之境，惟有先除此謬，然後認此基本誤謬以生一切誤謬，可以“神遇而不以目視”，慾探西洋學術思想界之真域，亦惟有先除此謬，然後有以相容；不致隔越。慾知曆來以及現在中學術思想界之狀況何苦，亦惟有深察此弊之安在，然後得其實相也。
至于此種誤謬，果爲何物，非作者之陋所能盡量舉答。故就一時覺察所及，說談數端，與同趣者共商榷焉。
一、中學術，以學爲單位者至少，以人爲單位者轉多，前者謂之科學，後者謂之家學；家學者，所以學人，非所以學學也。曆來號稱學派者，無慮數百：其名其實，皆以人爲基本，絕少以學科之分別，而分宗派者。縱有以學科不同，而立宗派，猶是以人爲本，以學隸之，未嘗以學爲本，以人隸之。弟子之于師，私淑者之于前修，必盡其師或前修之所學，求其具
。師所不學，弟子亦不學；師學數科，弟子亦學數科；師學文學，則但就師所習之文學而學之，師外之文學不學也；師學玄學，則但就師所習之玄學而學之，師外之玄學不學也。無論何種學派，數傳之後，必至黯然寡
，枯槁以死；誠以人爲單位之學術，人存學舉，人亡學息，萬不能ae*衍發展，求其進步。學術所以能致其深微者，端在分疆之清；分疆嚴明，然後造詣有獨至。西洋近代學術，全以科學爲單位，苟中人本其“學人”之心以習之，必若枘鑿之不相容也。
二、中學人，不認個之存在，而以爲人奴隸爲其神聖之天職。每當辯論之會，辄引前代名家之言，以自矜重，以駭庸衆，初不顧事理相違，言不相涉。西洋學術發展至今日地位者，全在折衷于良心，
中獨製標准；而以妄信古人依附前修爲思想界莫大罪惡。中曆來學術思想界之主宰，概與此道相反，治理學則曰“纂承道統”，“輔翼聖哲”，治文學則曰，“懼斯文之將墜，宣風聲于不泯”，治樸學則曰，“功莫大于存古”。是其所學之目的，全在理古，理古之外，更無取于開新；全在依人，依人之外，更無許乎獨斷。于是陳陳相因，非非相衍，謬種流傳，于今不沫。現于文學，則以仰纂古人爲歸宿；現于哲學，則以保持道統爲職業；現于倫理，則忠爲君奴，孝爲
奴，節爲夫奴，爲家族之奴。質而言之，中學術思想界，不認有小己之存在，不許爲個之發展，但爲地下陳死之人多造送葬之“俑”，更廣爲招致孝子賢孫，勉以“無改于父之道”。取物以譬之，猶之地下之隧宮，亦猶之地上之享廟，
氣森森，毫無生趣；導人于此黑暗世界，慾其自放光明，讵可得耶？
三、中學人，不認時間之存在，不察形勢之轉移。每立一說，必謂行于百世，通于古今。持論不同，望空而談，思想不宜放之無涯之域。慾言之有當，思之由軌，理宜深察四周之情形，詳審時代之關系。與事實好合無間，切著明，然後免于漫汗之談，诏人而信己。故學說愈真實者，所施之範圍愈狹，所合之時代愈短。中學者，專以“被之四海”“放之古今”爲貴，殊不知世上不能有此類廣被久延之學說，更不知爲此學說之人，導人浮淺，贻害無窮也。
四、中學人，每不解計學上分工原理（divisionoflabour），“各思以其道易天下”。殊類學術，皆一群之中，所不可少，交相爲用，不容相非。自中多數學人眼光中觀之，惟有己之所肆，卓爾高標，自余藝學，舉無足采。宋儒談倫理，清儒談名物，以範圍言，則不相侵淩，以關系言，則交互爲用：宜乎各作各事，不相議譏；而世之號稱漢學者，必斥宋學于學術之外，然後快意；爲宋學者，反其道以待漢學；一若世上學術，僅此一家，惟此一家可易天下者。分工之理不明，流毒無有紀涯。舉其荦著者言之：則學人心境，造成褊淺之量，不容殊己，賤視異學。莊子謂之“各思以其道易天下”究之，天下終不可易，而學術從此支離。此一端也。其才氣大者，不如生有涯而知無涯，以爲舉天下之學術，皆吾分內所應知，“一事不知，以爲深恥。”所學之範圍愈廣，所肆之程度愈薄，求與日月合其明，其結果乃不能與爝火爭光。清代學者，每有此妄作。惠棟錢大昕諸人，造詣所及，誠不能泯滅；獨其無書不讀，無學不肄，真無意識之尤。傥縮其範圍，所發明者，必遠倍于當日。此又一端也。凡此兩者，一褊狹而一龐大，要皆歸于無當；不知分工之理，誤之誠不淺也。
五、中學人，好談致用，其結果乃至一無所用，學術之用，非必施于有政，然後謂之用，凡所以博物廣聞，利用成器，啓迪智慧，熔陶德，學術之真用存焉。中學人，每以此類之大用爲無用，而別求其用于政治之中。舉例言之，繹封建之理，評其得失，固史學家當務之急，若求封建之行于後世，則謬妄矣。發明古音，亦文學界之要舉，若謂“聖人複起，必舉今日之音反之醇古”，則不可通矣。曆來所謂讀書致用，每多此類拘滯之談。既強執不能用者而用之，其能用者，又無術以用之，亦終歸于不能用。蓋汗漫之病，深入肌髓，一經論及致用之方，……
人生問題發端中國學術思想界之基本誤謬未完，請進入下一小節繼續閱讀..