[續政府論第4章 論亞當由于神的賜予而享有主權上一小節]的後裔之權。
27．在《創世記》第九章 第二節中記敘上帝重新給予挪亞和他的兒子們以這種特許時，這一類的話又重新出現，上帝給予他們以對“空中的鳥”、“海中的魚”和“陸上的生物”的統治權，後者是用[]和[]（“野獸和爬蟲”）
兩字來表現的，和前面（《創世記》第一章 第二十八節）原文中譯爲“在地上走動的一切生物”的話一樣。這一句話決不能夠理解爲包括人類，因爲這種賜予是給予當時生存著的整個人類，即挪亞和他的兒子們的，而不是給予一部分人，讓他們去支配另一部分人的，這一點從緊接著的詞句看，便更爲明白了，在這個地方，上帝把，“一切走動之物”——
即第一章 第二十八節用過的詞句——給予他們做爲食物。由上述的一切，我們可以了然，上帝給亞當的賜予（第一章 第二十八節）和他的指定，以及他後來再給挪亞及其兒子們的賜予，這一切所指的和所包含的，不多不少只能是他在第五日和第六日的開頭所創造的生物，如在第一章 第二十至二十六節裏所講的，即地球上
中和陸地的一切種類的非理
動物，盡管在他們的創造的記載中用來表示它們的一切名詞，在後來任何一次賜予中絕沒有全用過，有些詞在一個地方被省略，有些詞則在另一個地方被略去了。因此，我以爲毫無疑問，人類是不能夠包括在這個賜予之中的，亞當也並沒有被給與統治他自己同族的任何權力。陸上的一切非理的生物在被創造時，都被列舉了出來，稱爲“地上的獸”、“牲畜和爬蟲”；但是那時人類還沒有被創造，自然不包括在這些名詞之內，所以，不管我們對希伯來文的詞句理解得正確與否，這些詞句在創世史和緊接著的諸節經文中，都不能夠認爲是包括人類，尤其是希伯來文的[]一字，如果一定要在上帝給亞當的賜予中理解爲包括人類，那便顯然和《創世記》第六章 第二十節，第七章 十四節、二十一節、二十三節，第八章 第十七節和十九節中關于人的說法互相矛盾了。如果按照我們作者的意圖，上帝通過給予亞當以對地上一切走動的生物的統治權，使一切人類成爲亞當和他的後嗣的奴隸（第一章 第二十八節），那麼，我以爲羅伯特爵士完全可以把他的君主權力再提高一層，使世人相信君主也可以吃掉他們的臣民，因爲上帝曾給予挪亞和他的後嗣（第九章 第二節）以取食一切走動之物的充分權力，正如他給與亞當以統治他們的權力一樣。在這兩個地方，希伯來文的文字完全一樣。
28．我們可以認爲大衛對這一段文字中上帝的賜予和君主的權利的理解，不遜于我們的作者對這個地方的見解——
一博學和賢明的恩斯衛斯這樣稱呼它——，他在《詩篇》第八篇中不曾找到對君主權力的這種特許。他的話是這樣的：
“爾把他”——即人類、人類的子孫——“造成比天使低一點，爾派他管理爾手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海中的魚，凡經行海道的，都服屬在他的腳下。”在這些話中，如果有人能找出，除了指全人類對低級生物的統治權外，還含有一個人對于別個人的君主權力的意思，那麼在我看來，他可以由于這個難得的發現而夠得上充當羅伯特爵士所說的“外表上的君主”之一了。現在，我希望問題已經非常清楚了，即上帝給亞當以“對一切在地上走動的生物的統治權，”並不就是給他以對他自己的同族的君主權力。關于這一層，在下面我要指出的第二點中，將更充分地表現出來。
29．第二、不管上帝在這個賜予的話中（《創世記》第一章 第二十八節）所給與的是什麼，他卻不是把其他人排除在外單獨地許給亞當，因此，無論亞當由此取得了什麼樣的統治權，它都不是一種個人統治權，而是一種和其余的人類共有的統治權。這個賜予之不是單獨地許給亞當，從原文的字句中即已明確地顯現出來，它不是只賜給一個人的，——
因爲這個賜予是用複數來表示的——上帝祝福“他們”並對“他們”說享有統治權。上帝對亞當和夏娃說，讓他們享有統治權；由此我們的作者就說亞當是世界的君主；但是既然這個賜予是許給他們的，即也是對夏娃說的——許多注釋者完全合理地認爲這句話是在亞當有了妻子以後說的，——那麼，如同亞當是世界的君主一樣，夏娃不也應該是世界的女王嗎？即使有人說夏娃還是服屬于亞當，不過我們覺得她之服屬于亞當，也不致妨礙她對萬物的統治權或所有權，因爲，難道我們可以說上帝許給兩人以共同的賜予，而只有一個人應當獨享其利嗎？
30．但是也許有人說，夏娃是到後來才被創造的。就算是這樣，我們的作者從此又得到什麼益
呢？經文更爲直接地與他相反，說明上帝在這個賜予中，是把世界給予全
的人類，而不是給予亞當個人。原文中“他們”這個字樣必然包括人類，因爲“他們”不能單指亞當一個人是肯定無疑的。
在第二十六節的記敘中，上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖，顯然他的意思是指，他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣：“上帝說，讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧，讓他們對魚……享有統治權。”那麼，享有統治權的是“他們”了。是誰呢？正是那些形象如上帝的，上帝正要創造的人的族類中的一切個人；因爲如果“他們”這個字樣單指亞當，而不包括其余同他一道在世上的人們，那就與《聖經》和一切理都相違反了。而且，如果這節中前一部分的“人”與後一部分的“他們”，不是指同一的東西，那是說不通的。我們只有把那裏的“人”象通常一樣解釋爲人類，而把“他們”解釋爲人類中的一切個人；正是在這段原文中，我們就能找出一個理由來，因爲上帝“摹擬他自己的形象和外貌”，創造他（人類），使他成爲一種有智力的生物，因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什麼地方，智力的禀賦當然是它的一部分，並屬于全人類所有，因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權；
所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說：“爾把他造成比天使低一點，爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人，顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。
31．這個對亞當所說的賜予，乃是對亞當和全人類的賜予，從我們的作者所引用的《詩篇》的證據中，也看得很明白。“《詩篇》作者說，‘上帝把地上的世界給予人類的子孫’，這話表明這個權利是由父……
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