____對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個湮沒消失的狀態。據說，內分解的三個階段，可以快到三彈指頃。父
的白菩提和母的紅菩提在心輪會合，稱爲「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀態。
誠如我前面說過的，這是第一次沒有認證出來，又稱爲第一階段的無明，藏文叫marigpa，是本覺的相反狀態。輪回在死亡的瞬間稍爲中斷，而這個時候我們又開始了另一輪回。法
中
隨即生起，一閃即逝，沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」，我們突然進入死和另一期新生命之間的中身。這稱爲受生中，藏文是sipa bardo，是死亡的第三期中。
由于沒有認證出地光明和法中，我們一切習氣的種子受到刺激而重新蘇醒過來。受生中介于這些種子的重新蘇醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipa bardo中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可能」和「存在」的意思。在受生中的階段，因爲心已經不再受到這一世肉身的限製或障礙，所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中有外「存在」的意生身(mental body )和內「存在」的心。
受生中最顯著的特
是「心」扮演著最主要的角，而法中則是在本覺之內顯現，因此，在法中之中，我們有光身；在受生中之中，我們有意生身。
在受生中的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決于過去業力的習氣。它稱爲「業」的受生中，誠如卡盧仁波切所說的：「這完全是我們過去業力的自動或盲目的結果，此
所發生的一切全非意識的決定；我們被業力沖擊得東倒西歪。」
這時候，心在它逐漸展現的過程中，已經到達下一個階段：從最純淨的狀態（地光明），經過它的光和能量（法中的顯現），進入受生中階段，心展現出更具
的形式。在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反：風大再度出現，同時，與貪、嗔、癡有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後，因爲過去業報身的記憶在我們的心中仍然曆曆如新，就會形成「意生身」。意生身
受生中的意生身有許多特。它具有一切知覺作用，它是相當輕靈、透明和活動的。它的知覺力，據說是我們活著時的七倍。它也具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控製下的覺察力，但意生身能閱讀別人的心識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是青壯期的俊美肉身。即使你在這一世殘廢或生病，在受生中階段仍然會有完美的意生身。
古代的一個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由于概念思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，即使一刹那也辦不到。它不停地移動，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方。因爲意生身沒有肉，所以能夠通過牆壁或高山之類的固障礙物。
意生身能夠看穿三度空間的物。但由于缺少肉身的父白菩提和母紅菩提，所以不再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看見其他的中身生命，卻無法被活的生命看見，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中世界裏的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因爲有五大構成因素，所以我們會認爲它似乎是固的，而且還會感覺到饑餓的煎熬。中教法說，意生身以氣味爲食，並從燃燒的供品攝取養分，但它只能享用特別以它的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快：念頭連續以高速度來到，我們同時可以做很多事。心不斷形成固定的模式和習慣，尤其是對于經驗的執著，以及認爲經驗終究真實不虛的信念。中身的經驗
在中身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的前世。我們不知道自己已經死了，我們回家去會見家人和愛的人。我們試著對他們講話，摸他們的肩膀，但他們並不回答，也完全察覺不到我們的存在。盡管我們想盡辦法，還是不能引起他們的注意。當他們爲了我們的死亡而哭泣，或傷心地呆坐時，我們只能無力地看著。我們試著使用自己的物品，卻一點用都沒有。飯桌上已經沒有我們的位子，而友正在理我們的物品。我們覺得憤怒、受傷和挫敗，《中聞教得度》說：「就像魚在熱砂中受苦。」
如果我們非常執著自己的肉，甚至會嘗試重新進入肉或在它的四周留連不去，結果卻徒然無功。在極端的例子裏，意生身會在它的物品或肉旁邊徘徊好幾個星期或甚至好幾年，竟然還未察覺自己已經死了。唯有在知道自己沒有身影，在鏡子裏面沒有反射，在地上不留下足迹時，才終于了解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令我們昏厥過去。
在受生中裏，我們會重演過去世的一切經驗，重新經曆各種很久以前的生活細節，再度造訪所有的地方，甚至如同上師們所說「只不過吐過一口痰」的地方。每七天我們都會被迫再次經過死亡的痛苦經驗。如果是安詳去世的，就會重現安詳的心境；如果是痛苦去世的，也會重現痛苦的心境。請記住，這時候的意識是活著時的七倍強度，在受生中的快速階段中，前世的惡業全都以非常集中而混亂的方式回來了。
我們不安而孤獨地漂泊在中世界裏，就好象夢一般地狂烈，而且如同在夢中一般，相信自己有肉身，相信自己確實存在。但受生中的一切經驗都只是從我們的心中生起，由重現的業和習氣所創造的。
四大中的風大，再度吹起，誠如土庫烏金仁波切所說的：「我們聽到由地、
、火、風四大所造成的巨大聲響。有雪崩不斷掉下來的聲音、大河奔騰的聲音、熊熊烈火如火山爆發的聲音、暴風雨的聲音。」據說，當我們試著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候，三個不同的深淵（白、紅、黑），又深又可怕，在我們的面前裂開。《中聞教得度》告訴我們，這些深淵就是我們自己的貪、嗔、癡。我們被冰冷的大雨、膿和血的降雹所襲擊；聽到聲嘶力竭、嚇人的哭聲；被吃肉的魔鬼和猛獸所追趕。
我們被業風無情地吹得東倒西歪，無法固定在地面上。《中聞教得度》說：「這時候，可怕的、無法忍受……
西藏生死書第十八章 受生中陰未完，請進入下一小節繼續閱讀..