在魁奈一派法
經濟學家以前，只有在實地應用下存在的政治經濟學，那是由公務人員或行政官們來執行的；至于敘述這類問題的作者，他們所寫的只是屬于他們自己家的農工商業與海運業事項，完全以這一範圍爲限，關于財富的起因這類問題是不加分析的，關于全人類利益這類問題是絕對不予考慮的。
首先把研究擴展到全人類、不以家概念爲考慮對象的是魁奈，普通自由貿易這個概念也是從他開始的，他把他自己所寫的那本書命名爲《重農主義，或最有利于人類的支配力量》，他要求我們必須具有這樣的想法：所有各個家的商人是
于一個商業聯邦之下的。魁奈所談的無疑是世界主義經濟，是從事研究如何使全人類獲得發展的那種科學；它與政治經濟學，即以研究如何使某一指定家（在世界當前形勢下）憑農工商業取得富強、文化和力量的那種科學是對立的。
亞當·斯密也在同樣擴大的意義下研究他的學說，盡管重農主義者違反了自然法則，違反了邏輯，發生了嚴重錯誤，他仍然以闡述全世界範圍的商業絕對自由原則作爲他的任務。亞當·斯密同魁奈一樣，對于真正的政治經濟，也就是各個家爲了改進它的經濟狀況所應當遵行的政策這方面，卻極少過問。他把他的著作題名《家財富的
質和原因的研究》（這裏的家指的是全人類中所有家）。他在他書裏的個別場合談到各種政治經濟製度時，只是爲了指出這些製度的無成效，從而證明必須以“世界主義或世界範圍的經濟學”來代替“政治的”或家的經濟學。他雖然在這裏或那裏不時提到戰爭，但只是偶然提到的。構成他理論基礎的是持久和平局勢的概念。爲他作傳記的斯圖亞特曾明白指出，他的研究從一開頭所根據的就是這樣一個原則：“爲促進公共福利而訂立的家規章大部分是多余的，一個家要從落後的未開化狀態轉變到盡可能最高的進步狀態，無需什麼別的，只需合理的租稅、公正的司法與和平。”亞當·斯密所理解的“和平”，當然是象聖皮埃爾神甫所說那樣的“持久、普遍的和平”。
薩依就曾毫無掩飾他說明，爲了理解普遍自由貿易這個概念，我們必須具有這樣的想象，一個世界範圍的共和是存在的。這位作家主要所努力的是就亞當·斯密所提供的材料形成一個
系。他在他的《實用政治經濟學》第六卷（第288頁）裏坦率說明：“我們考慮的範圍可以是屬于以族長爲首的一個家族的經濟利益，有關這方面的觀察和原則所構成的是私人經濟。但是屬于整個家、不論是對這些家本身或與別的家有關的那些原則，它們所構成的是公共經濟。歸根到底，政治經濟學所研究的是一切家的利益，是全人類社會的利益。”
這裏並須注意的是，首先，薩依承認在他所使用的“公共經濟”這個名詞下，家經濟或政治經濟是存在的，但他在他的著作裏並沒有談到這些；其次，他把在政治經濟這個名詞下所包含的內容歸納到一種學說，這種學說顯然是世界主義質的；結果他在這個學說中所談的始終只是以整個人類社會的利益爲唯一對象的經濟，並不顧到各個家的不同利益。
所謂“公共經濟”，老實說，它的內容應當沒有別的，只是屬于某些指定家的經濟，也就是真正的政治經濟；如果薩依在向我們說明他所說的政治經濟是什麼（實際上沒有別的，只是世界主義的、世界範圍的或屬于全人類的經濟）以後，使我們知道當他談到一些學說的原則時他喚作“公共經濟”的是什麼，那麼這種在名詞上的代用，原也可以存而不論。
但是當他給這種學說下定義並加以引伸時，簡直無法避免從家的概念和質開始，這就必然要使所謂“全人類經濟”發生實質上的改變；因爲現在人類還是在不同的家下互相分開的，各自在它共同力量和利益下結合在一起，各不相謀，而且與那些在天賦自由權的行使上彼此對立的其他同樣的社會不同。他用政治經濟的名稱來稱呼他的世界主義經濟時，在這一點上並沒有作出說明，由于這種名詞上的移動，跟著就發生了意義上的移動，這樣就掩蔽了一系列最嚴重的理論錯誤。
一切後來的作家都陷入了這個錯誤，不能自拔。西斯蒙第也把政治經濟學明白他說成是“以造福人類爲使命的科學”。亞當·斯密和他的後繼者在這一點上所教導我們的，主要也就是魁奈和他的後繼者所已經教導過了的。《方法評論》裏一篇文章談到重農學派時所說的話幾乎與亞當·斯密一派的話如出一口，它說：“個人福利是完全依存于全人類福利的。”
就亞當·斯密所了解的，美倡議自由貿易最早的是哥倫比亞學院院長托馬斯·庫柏，他甚至否認家的存在，把家說成是出于“字面上的創造”，只是爲了避免表達時的多所周折而設的，除了存在于政治家的頭腦以外，並沒有實際的存在。庫柏在這一點上的主張是非常一貫的，實際上他的態度比他的前輩和老師們還要徹底得多；因爲這是很明顯的，如果承認了各個家以及它們各個質和利益的存在這一點，這就立刻有必要按照這些各自不同的利益來考慮修改屬于人類社會的經濟學，如果庫柏的意向所在是要把這類修改說成是錯誤的，那麼在他的一方面最聰明的做法就莫過于從頭否認家的存在了。
就我們這方面來說，我們絕對不是要把流行學派主張的世界主義經濟理論一筆抹殺；但是我們認爲政治經濟，或者象薩依所說的“公共經濟”，也應當科學地加以發展；可是我們還認爲對事物應當給以正確的名稱，這樣總比使用意義相反的名稱要好些。
我們如果想對于邏輯、對于自然法則信守不渝，那就必須使個人經濟不與社會經濟相混淆，關于後一項，又必須把政治經濟或家經濟與世界主義經濟劃分開來。政治經濟或家經濟是由家的概念和本質出發的，它所教導的是，某一家，于世界目前形勢以及它自己的特有際關系下，怎樣來維持並改進它的經濟狀況；而世界主義經濟産生時所依據的假定是，世界上一切家所組成的只是一個社會，而且是生存在持久和平局勢之下的。
如果象流行學派所提出的那樣，我們的確有一個包括一切家在內的世界聯盟作爲持久和平的保證，那麼伺際自由貿易原則似乎是完全正確的。就個人來說，他爭取個人發展時所受到的束縛越少，同他自由往來的那些人人數越多，財富越大，他個人活動的範圍越廣，則爲了爭取進一步發展，對于他先天的禀賦、後天的知識和才能以及供他支配的自然力量，利用時就越加容易。個人如此……
政治經濟學的國民體系第11章 國家經濟學與世界主義經濟學未完，請進入下一小節繼續閱讀..