[續卡耐基經商之道一 開發自己的潛能上一小節]心使她從痛苦中解
出來。
她以頑強的意志，堅韌不拔的毅力，克服重重困難，堅持科學實驗。在她丈夫遇難四年後，終于取得了突破
的成果，並完成了《放射論》這一科學巨著，爲科學發展做出傑出貢獻。瑞典化學家諾貝爾，在青年時代就立下了“我是世界的公民，應爲人類而生”的誓言，堅持在實踐中兌現自己的諾言。在試製炸葯的過程中，曾發生過多次爆炸，他雖然被炸得遍
鱗傷，但是也絲毫沒有動搖他“爲人類而生”的崇高志向。諾貝爾的一生是獻身于科學的一生，造福于人類的一生。
在我
曆史上，那些民族英雄、人民英雄都是具有遠大志向的人。夏禹爲了治
，九年在外，三過家門而不入。秦李冰父子爲了解決成都盆地的洪澇災害，帶領百姓治，克服了無數困難，建成了聞名于世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，爲了家的生存和發展，長期駐守在邊關，堅持抵禦匈奴的侵略，在戎馬中度過了自己的一生。當擊退了匈奴的入侵，漢武帝准備給他大蓋府第以酬報他的功績時，他卻說：
“匈奴未滅，何以爲家。”宋代民族英雄嶽飛，離別妻母，轉戰疆場，爲了挽救家的危亡，最後和自己的兒子嶽雲一起犧牲在風波亭上。清代民族英雄林則徐，堅持抵禦英列強的侵略，和清朝腐朽勢力抗爭直至被充軍到新疆後，仍不灰心，一直沒有忘記外列強對我的侵略，並在邊疆和當地百姓一起修利，栽葡萄，爲人民造福。
解決慾望不能滿足的問題，消除它們的有害影響，重要的一條就是要全面地、恰當地認識自我，適時地調整自我，培養多方面的、高尚的情趣，提高自己諸多方面的素質、能力，學會自我控製，從而從不幸、悲痛中解出來，從低級趣味中解出來，做一個人應當做的、可以做的而自己又有能力做的工作。當得了偉人、強人、能人，就努力去當，當不了不必掙紮著去當，做一個實實在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它幾步，或者來一個變換，另找自己的立足之地，以便充分地發揮自己的能力和專長，例如從科研界轉到商界等。
如果人們能對人生在世應做和能做什麼，對人的使命等等有一個相對合理、深刻的認識，如果人們能科學地或者較爲科學地鑒別、區分各種層次、各種類型的慾望，那麼當人們能夠從事自己喜愛並能充分發揮自己專長的活動、事業，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個方面得到協調發展，具有豐富的個，這個時候，其人生便會過得相當充實、有意義、人們就會感受到生活的幸福。
有人認爲，人類不可能根本改變人生的悲劇主旋律。應當承認，在慾望的升華、個的全面發展中，始終存在這樣一個事實：
慾望不斷滿足而又不斷地再生、新生，不可能有慾望的完全滿足。這當然是事實，是問題的一個方面。然而，只要人們能相對靈活地不斷調整自我，就能最大限度地獲得並享受幸福，在內心的自我感受上也能經常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺。千百年來，但人們並不終年
于憂愁之中，幸福、光明、快樂、樂觀的一面在人生中總是占有相當大的比重。這其中的一個重要原因就是人們在不斷地進行自我調整，與時俱進。
把人的需要從低級到高級分爲5個層次的馬斯洛，講到高級需要，即友愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。他認爲高級需要的滿足所帶來的快樂是心靈的快樂。這種化快樂比低級需要的滿足帶來的快樂更有價值。他說：“高級需要的追求與滿足，具有有益于公衆的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私。饑餓是以我爲中心的，它唯一的滿足方式就是讓它得到滿足。但是，對愛以及尊重的追求，卻必然涉及他人，而且涉及到他人的滿足。已得到足夠的基本滿足繼而求愛和尊重（而不僅僅是尋求食物和安全）的人們，傾向于發展諸如忠誠、友愛以及公民意識等品質，並成爲更好的父母、夫婦、教師、公仆等等。”“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，甯靜感，以及內心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只産生一種如釋重負的感覺。無論如何它們都不能産生像愛的滿足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或甯靜、高尚等效果。”馬斯洛這兩段話，講的都很精彩。它從心理學的角度證明，靈魂的快樂，高于肉的快樂。
心靈的快樂就是精神的快樂，是精神追求的滿足。感官快樂離不開外界事物對感官的刺激，因而它對外界事物有極大的依賴。心靈的快樂則是依賴于人自身的修養，來自主對真善美的追求，來自自身的創造與奮鬥。人的正當的感官需求，當然是人的價值的內容之一。但是，人的靈魂的快樂比起感官快樂更有價值。感官的快樂不僅是短暫的、而且過度的感官快樂會給人帶來痛苦，會擾亂人的靈魂；而心靈的快樂是久遠的，心靈的快樂在于追求生活得更像一個人，也就是使人的價值更加得到充分發揮。心靈的快樂與理想、與未來的目標，是緊密相聯系在一起的。心理學上把快樂分爲結果的快樂與目標的快樂，心靈的快樂中許多都屬于目標快樂。確立一個目標，爲之奮鬥，爲貢獻自己的目標因而精神上感到充實、滿足。蕭伯納曾經說：“人生的真正快樂在于：
服務于你自己認爲是偉大的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全奮鬥的力量；成爲大自然的一個力量，而不是當一個過分自私自利的行屍走肉。”蕭伯納說的這種真正的快樂，就是精神追求的快樂。追求精神快樂，是引導、促使人奮發向上的強大精神動力。
靈魂的快樂高于感官的快樂，只有靈魂的快樂、心靈的快樂，才能稱之爲幸福。
天地不萬古，此身不再得；人生只百年，此日了易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，不可不懷虛生之憂。——
《菜根譚》天地是萬古長存的，但人活在這世界的機會，卻只有一次！即使得享高齡，也只不過百歲而已，何況，日子一天天地飛逝，轉眼大限便將到來。因此，有幸生存在這世界上，就要認生命的意義，切勿虛度這短暫的一生。
陶淵明有一首“雜詩”，現抄于下：
人生無根蒂，飄如陌上塵；
分散逐風轉，此己非常身；
落地爲兄弟，何必骨肉
；
得歡當作樂，鬥酒聚比鄰；
盛年不再來，一日難再晨；
及時當勉勵，歲月不待人。
陶淵明是東晉時代的人，由于時局動蕩不安，遂使老莊哲學得以普及，一般人感于人生無常，而在思想上，具有強烈的
漫主義
彩，陶淵明的詩即可略見一斑。
他感歎人生像路邊的塵土般，隨風飄浮不定！既然大家同降生于這無常的世間，就該像手足般相相愛，也就是《論語·顔淵篇》中所謂：
四海之內皆兄弟也，君也何患乎無兄弟也？”
因此，大家應該有樂同享，只要我有一鬥酒，就會呼朋喚友，共飲一番！
年輕時的活力充沛，一生只會出現一次；同樣的，在一天當中，寶貴的早晨，也只有一個。所以我們應當在這個變幻無常的人生中，像兄弟一般和睦相，共同尋求生活的樂趣！
休息並不是費生命，它能夠讓你在清醒的時候做更多有價值、有效率的事。
疲勞容易使人産生憂慮，或者至少會使你較容易産生憂慮。任何一個還在學校裏學醫的學生都會告訴你，疲勞會減低你對憂慮和恐懼等等感覺的抵抗力，所以防止疲勞也就可以防止憂慮。
何西林曾說：“休息並不是絕對什麼事都不做；休息就是個修補。”在短短的一點休息時間裏，就能有很強的修補能力，即使只打五分鍾的瞌睡，也有助于防止疲勞。棒球名將馬克告訴過我，每次出賽之前無論如何他得睡一個午覺，哪怕只睡五分鍾，也能夠在比賽時賽完全場，並且一點也不感到勞累。
愛迪生認爲他無窮的精力和耐力，都來自于他能隨時想睡就睡的習慣。
當亨利過八十歲的大壽之前不久，有人曾問他秘決是什麼。他說：“能坐下的時候我絕不站著，能躺下的時候我絕不坐著。”
所以要防止疲勞和憂慮，重要的一條就是：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。
什麼心理因素會影響到坐著不動而又垂頭喪氣的工作者，是什麼使他們疲勞呢？是快樂？是滿足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊恨，一種不受欣賞的感覺，一種無用的感覺，太過匆忙、焦急、憂患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的心理因素，使他容易感冒，減少他的工作成績，而且會讓他回家的時候還感到神經的頭痛。不錯，我們這所以感到疲勞，是因爲我們的情緒使我們的的身緊張。
爲什麼我們在思考的時候，也會産生這些不必要的緊張呢？何西林說：“我發現主要的原因……是幾乎所有的工人都相信愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺，否則做出來的成績就不夠好。”所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌肉都來“用力”。事實上這對我們的思考，根本沒有絲毫幫助。
碰到這種精神上的疲勞，應該怎麼辦呢？要放松！放松！
再放松！要學會在工作裏放松。
這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習慣都改過來。
可是花這種力氣是值得的，因爲這樣可以使你的生活起根本的變化。威廉·詹姆士在他那篇題爲《論放松情緒》的文章裏說：“美人過度緊張、坐立不安、著急以及緊張痛苦的表情……是種壞習慣，不折不扣的壞習慣。”緊張是一種習慣，放松也是一種習慣，只有去除壞習慣，養成好習慣，才能充分發揮個人的潛能。
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