在矯揉造作的理
和哲學時代出現以前很久，宗教，即使它只有最爲粗陋的形式，便已經頒布了道德規則。
——亞當·斯密
有些感覺遲鈍的人，總是詛咒他們熱愛過的東西。
——伯納德·曼德維爾
傳統守護者的自然選擇
在本書行將結束之際，我想就這本書的論點和宗教信仰的作用之間的聯系，做一點非正式的說明。它們是非正式的——我的意圖僅限于此。這些說明可能讓某些知識分子感到不快，因爲它們表明，在同宗教的長期對抗中，他們在一定程度上是錯誤的，而且十分缺乏鑒別力。
我在本書中揭示了分裂成兩種生存狀態的人類。第一種人的態度和情感所適應的是小群
的行爲，人類在這樣的小群中生活了幾十萬年，他們相互認識，相互滿足對方的需要，並追求著共同的目標。不可思議的是，這些過時的，很原始的態度和情感，現在卻得到了理主義以及與它結盟的經驗主義、享樂主義和社會主義的支持。第二種是文化進化中較爲晚近的發展，這時我們不再主要服務于熟悉的同伴或追求共同的目標，而是逐步形成了各種製度、道德系和傳統，它們所導致並維持其生存的人口，是生活在文明開始前人口數量的許多倍，這些人主要是以和平競爭的方式，在同成千上萬他們素不相識的人的合作中，追求著自己所選擇的成千上萬個不同的目標。
這樣的事情是如何發生的呢？那些人們既不喜歡也不理解的傳統，對于其效用他們通常並不贊賞，甚至既看不到也不能預測，而且仍在對它激烈抨擊，它怎麼還是能夠繼續代代相傳呢？
部分答案就是我們一開始就提到的道德秩序在群選擇中的進化過程：按這些方式做事的群就會生存下來並得以發展。但這還不是故事的全部。這些行爲規則的産生，如果並非因爲人們理解它們在創造當時還無法想像的合作的擴展秩序中起著有益的作用，它們又是從哪裏來的呢？更重要的是，面對本能的強烈反對以及近代理主義的沖擊，它們又是如何保留下來的呢？我們來看看宗教。
習慣和傳統都是對環境的非理適應方式，在得到圖騰和禁忌、神秘主義或宗信仰——從人類以泛靈論方式解釋他們遇到的任何秩序的傾向中産生的信仰——的支持時，它們更有可能支配著群的選擇。對個人行爲的這些限製作用，最初有可能是作爲辨別群成員的標志。後來，關于神靈會懲罰違反者的信仰，使這些限製得以保留下來。“神靈被普遍看做傳統的守護者……我們的祖先現在作爲神靈生活在另一個世界裏……如果我們不遵守習慣，他們就會發怒並把事情弄糟。”（馬林諾夫斯基，1936：25）
但這還不足以産生真正的選擇，因爲這些信仰以及相關的禮儀，還必須在另一個層面上起作用。共同的行爲模式必須有機會對一個群産生範圍不斷擴大的有益影響，進化中的選擇作用才能得到落實。在這段時間，它們又是怎樣代代相傳的呢？與遺傳屬不同，文化屬是不能自動傳遞的。代與代之間的傳遞和不傳遞對一個傳統系所起的積極或消極作用，同個人所起的作用是一樣的。要想保證任何具的傳統真正延續下去並最終廣爲傳播，很可能需要許多代人的時間。這一切的發生可能需要某種神秘的信仰，尤其是當行爲規則與本能相沖突時。僅僅用功利主義甚至功能主義來解釋不同的禮儀是不充分的，甚至是沒有道理的。
有益的傳統被保留下來並至少傳遞了足夠長的時間，使遵循它們的群的人口得以增加並有機會在自然或文化選擇中擴張，我們認爲這在一定程度上要歸因于神秘主義和宗教信仰，而且我相信，尤其應歸因于一神教信仰。這就是說，不管是否喜歡，我們應把某些習慣的維持，以及從這些習慣中産生的文明，在一定程度上歸因于一些信仰的支持，這些信仰從科學的意義上講是不真實的，即無法證實或無法檢驗的，並且它們肯定不是理論證的結果。我有時認爲，至少它們中間的一部分，也許可以被恰當地叫做“象征真理”，即使這只是一種贊賞的姿態，因爲它們幫助其信徒“在大地上勞有所獲，繁衍生息，人丁興旺，物産豐盈”（《舊約·創世記》，1：28）。甚至我們中間像我這樣的一些人，雖然並不打算贊同存在著一個人格神的擬人論觀念，他們也應當承認，過早失掉我們視爲不真實的信仰，會使人類在我們正享受著的擴展秩序的長期發展中失去一個強有力的支持，而且即使到了今天，失去這些無論真實還是虛假的信仰，仍會造成很大的困難。
總之，宗教認爲道德是由我們無法理解的過程決定的，這一觀點也許比理主義的欺人之談更真實，因爲後者認爲，人類是利用自己的才智發明了道德，從而使他們有能力取得出乎他們預料的成就。如果我們記住了這些事情，我們就能更好地理解那些傳教士，據說他們對自己的教誨是否正確已經有所懷疑，卻依然繼續傳教，因爲他們擔心信仰的失落將導致道德的衰亡。毫無疑問他們是正確的；甚至不可知論者也應該承認，不僅提供了我們的文明，甚至也提供了我們的生命的道德和傳統，都要因爲接受了在科學意義上不可接受的現實主張。
一方面是宗教，另一方面是一些形成並推動了文明的價值觀念，如家庭和分立的財産，它們之間有著無可懷疑的曆史聯系，但這不一定是指在宗教本身和這些價值之間有任何內在關系。在過去兩千年的宗教創始人中，許多是反對財産和家庭的。但是，只有那些贊同財産和家庭的宗教延續了下來。所以，既反對財産又反對家庭（因此也反對宗教）的共産主義主張是沒有前途的。在我看來，它本身就是一種宗教，它曾一度得勢，如今則正在迅速衰落。在共産主義和社會主義
家，我們正在目睹宗教信仰的自然選擇如何清除那些不適合生存的現象。
我所說的共産主義的衰退，當然主要是發生在真正實施過它的地方——因此也可以讓那些虛幻的希望破滅。不過它也活在那些並沒有驗到其實際後果的人們心中：西方的知識分子，以及
在擴展秩序邊緣即第三世界的窮人。在前者中間，似乎已經越來越強烈地意識到這裏所批評的理主義是個冒牌的上帝；但是需要有個什麼上帝的願意依然如故，並且這種需要可以通過回到一種黑格爾辯證法的奇談怪論而部分地得到滿足，因爲它允許理的幻想同一個信仰系並存，這種信仰因不加懷疑地獻身于一個“人道主義整”（它本身其實就是一個我所批評的那種建構論意義上極端理主義的概念）而杜絕任何批評。正如馬爾庫……
致命的自負——社會主義的謬誤第九章 宗教與傳統的守護者未完，請進入下一小節繼續閱讀..