[續論語別裁子張第十九上一小節]使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談，所以子張的見解是比子夏高明。
雕蟲小技大有可觀
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。
這是講學問和人生修養的道理。子夏說，人生天地間的學問，分門別類，不止一種，雖然有很多小道，如下棋、寫中
字、作詩、刻圖章，甚至于打牌吧，這些都不是什麼大學問，只是小道，古人所謂雕蟲小技，但也是學問，並不簡單，都很難，如果深入去研究，都會有所成就。但爲什麼它是小道呢？是說一個人的精神思想，前面的目標不放遠大，專抓一點小成就當成大學問，就被困住了，像掉進泥坑裏去了，爬不起來，所以君子不取小道，甯可走大路，但現在時代不同了，這個事也很難講，譬如八
文，寫文章也是小道，但現代的青年連小道都做不好。
講人生修養，一個大丈夫，不管對哪門學問，都要能入乎其內，出乎其外，不要被它困住了。因此，反過來講，對于下棋、打牌等等，能入乎其內，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學問。如困住了的話，就變成了“致遠恐泥”。有一個朋友的孩子，在大學讀書，成績很好，文章也好，字也好。我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫得不好，要我勸他的孩子去習毛筆字。我告訴他現在已經到了用打字機的時代，而且一支筆千余元，一錠墨二千余元，一張宣紙又好幾百元，已經寫不起了，將來孩子學成能創業，何必一定要書法好？正是：“銷磨百代英雄氣，殿
詩書八文。”殿書又名殿閣或臺閣，就是在皇帝面前應試所寫的字，現在印刷界稱之爲“正楷字”的。這些都是小道。但是現在很可憐了，沒有真正的文化，人家外人來看中文化，我們拿什麼給人家看？動辄到故宮博物院。到了故宮博物院，心裏一個慚愧的念頭——沾祖宗的光！我們這一代有什麼給人家看？我們自己真值得反省，我們只拿書畫、音樂這些小道當作文化，而且現在還拿不出來，即使拿得出來，也不過只是做做表面工作，在精神思想上，一點都沒有建立自己的文化，這個問題很嚴重。因此子夏所講的小道也有可觀，對此實在有很多感愧。
學問無盡 歲月難留
子夏曰：日如其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！
這是子夏告訴學生做學問的道理。我們看到子夏教學生的這兩點，真有無限的感慨。子夏說，一個人應該每天反省自己所欠缺的，每個人都有所缺乏的，不要認爲自己有一點知識就滿足了，還要再去補充、學習。每天補充自己所沒有的學問，一個月接著一個月，有恒心不丟掉，不忘記所學的，這樣才真可說是好學，就是有恒。
子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
子夏說，一個人知識要淵博，但是知識越淵博思想越沒有中心。這一點大家要研究一下，特別注意，尤其搞思想的人要注意。不但是現在社會，古今中外的知識分子都是一樣的，知識淵博的人，思想反而失掉中心。不過也許我這個看法是錯的，如果知識淵博，人品又好，修養又有中心，那一定是第一流人物，這種人很難辦，什麼都沾不上，軟硬都不吃，其實，一般的知識分子，並無可怕之
，都是很安分的。我也常常和學生說笑話，將來時代是你們的，你們還年輕，我也看不見了。你們將來做事，萬一碰到知識分子搗亂，很容易辦，多送他一點錢，弄一個清高的官給他做，然後給他聲
犬馬，就什麼都沒有了。試看曆史上，皇帝們，對付文人很簡單，都是這個法子，給什麼翰林院，什麼大學士，等于一個顧問，上了班泡杯茶去吹牛，再賞黃金多少镒，另外賜幾個宮女給他，他再也沒有精神來惹事了，就完了嘛，很容易安排的。對人，學問並不一定可貴，但是文人有知識，最喜歡亂叫。我們幾十年來，社會亂成這個樣子，首先鬧的還不是一般不成器的知識分子。借題發揮來鬧，對某一人不滿意，就借題發揮的鬧，結果把一個家鬧成這個樣子。這些人也真可憐，沒有中心思想，而且多半是窮極無聊，不滿意，實際上是鄉巴佬說朝廷。這就是博學不一定有用，博學要笃志，有一個中心，意志堅定，建立人品，那麼知識淵博，有如一顆好的種子，意志的堅定是肥料，培養出花和果來。內在沒有一個中心，知識越淵博，思想越危險，覺得樣樣都有道理，容易動搖，應該是真理只有一個，要把它找出來，所以要笃志。
“切問而近思”，切問就是經驗，多聽多問。但要注意，中年人都會得到，人生經驗多了，結果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺得自己幾十年都上當，社會上沒有真理，切問包括了經驗，所以有了經驗還要近思，要真正有思想學問，去會人生經驗就好了。近思有兩個意義，一個是思想要有中心，一個是不要想得太虛玄太高遠，要切近的其實的思想，人生到底沒有什麼太高遠，不必向外找，我們知道朱熹先生寫一本書叫《近思錄》，就是取這句話的意義。子夏教育學生，如果能做這兩句話，那麼孔子所標榜的“仁”這個學問的中心就有了。
相圓融 用之不窮
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。
子夏說，社會上各種做工藝的，自己必須有一工藝場地，才能專心做成他的事情。知識分子的求學，首先要認識，學術知識是一回事情，透過知識還要建立一個東西，這個東西無以名之，稱它爲道。一切學問爲了道而學，知識學問都是爲了培植這個道，知識並不就是道。“道”是什麼呢？這個問題就像“仁”一樣，討論起來就大了，就麻煩了。我們可以簡單的分三方面來講：有它的，有它的相，有它的用。就是中心，形而上的。相就是它的現象，譬如全部四書所講的關于人生的行爲思想，都是道的相，這個相爲達到人生目的就是用。這是簡單的解釋“道”的、相、用。如果嚴格講起來太多了，這裏不發揮。
子夏曰：小人之過也必文。
講到人生的修養，後來中文學中常用“文過飾非”四個字，其出典在此。自己有過錯了，粉飾一下，掩護一下。子夏說，一個小人對于自己的過錯，總想辦法說出一套理由，把過錯掩蓋起來，一個君子自己錯了就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
這是下論曾經提到過贊揚孔子的話。他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：……
論語別裁子張第十九未完，請進入下一小節繼續閱讀..