《堯曰》這篇，我們要用另一個觀點研究了。《論語》這部書，有些是孔子的弟子記載孔子的言行，到後來的幾篇是孔子的門人們——也就是再傳弟子的記載，有些是記孔子的話，有些是記孔子的大弟子如子貢、子夏他們的話。至于《堯曰》這一篇，孔子的話僅在最後一點點，而其余完全是講中
曆史文化的精神。應該說這一篇是曆史的書，或者歸附到五經之一的《尚書》中去，這是講堯舜之間的曆史。至于是不是孔子當時口說的，或者有這種舊資料，孔子當時用來教學生的，這暫不去考慮它，不過其中所講的，是堯、舜、禹三代禅位，“公天下”時候讓位的事情。
爲什麼要把這篇書放在這裏？嚴格研究起來，的確是個大問題，也是中文化的真正精神所在。第一，爲什麼《論語》的編排，拿上古史如《尚書》方面的資料放在這裏？它的精神何在？又代表了什麼？第二，這一篇所講堯舜之間的傳位內容，與《尚書》中的《堯典》、《舜典》有相同之
，不過描寫得更詳細。第三，它擺在這裏要看什麼東西呢？上面由“子曰：學而時習之”開始，一直連貫到這裏，爲什麼把這樣大的東西擺進去？同上面一條一條的對話記載完全不同，這是爲什麼？如果作博士論文，仔細深入研究，鑽到牛角尖一研究，就會發現東西，有它的道理。中文化所認爲的一個儒者，一個知識分子，學問並不是文章，是作人做事。作人做事成功還不算，還要把自己的學問，用出來立人，有利于家、社會、天下，既然利于家天下，就須講究領導人的精神，也就是古代講帝王政治。那麼帝王政治真的精神在哪裏？第四，我曾經再三提到司馬遷《史記》的《伯夷叔齊列傳》，這篇文章，大家都說好，但是光論文章該打手心，並不好讀，要通了才曉得真好，司馬遷把整個的曆史精神，統統寫進去，我們也可以強調地說，司馬遷的那一個精神，就是根據這裏來的。現在我們大概曉得了這幾點。如果真寫博士論文，還有許多要挖的，有許多值得發揮的。這裏下面的記載：
曆史文化的重心——公天下
堯曰：咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。
根據司馬遷《史記》的資料，根據我們中文化最初這本曆史資料——《尚書》，第一篇《堯典》。（《尚書》是孔子整理的，他把《尚書》刪訂爲中曆史的第一本書。孔子刪訂《尚書》以後，才著《春秋》）。爲什麼《尚書》從堯開始？堯以前還有很長久的曆史，如黃帝就更早了，而孔子站在史料的觀點，認爲堯以前的資料太少太亂，沒辦法整理，沒有采用，所以從堯的時候開始。現在我們研究，孔子還是有問題，這位老師瞞了我們一手。我的看法，固然他手裏搜羅的資料是堯的時候最完整，但有一點，他爲什麼要從堯開始？我們要指出來。因爲堯、舜、禹這三代是公天下，而孔子的思想是“天下爲公”，但是他當時是在春秋戰的帝王政治時代，沒有辦法把這個話說出來，所以刪訂《尚書》從堯開始，這一點大家千萬注意。我這個話不是偶然隨便說的。況且整個研究了孔子言行的思想精神，就會發現孔老先生還是瞞了我們一手。當然他不是有意的，等于《史記》寓意，讀書要自己有眼光。（中人塑菩薩，頂門上塑一只豎起的眼睛，就是象征智慧之眼，要在頂門上有一只眼，把書中的道理看出來。我們懂了這個道理，他引用《堯典》裏的話，就是如此。）這篇文章寫得很妙，頭尾敘事都不關聯，只是中間突然拿出一段來，奇
突起，等于外有些電影，故事的頭尾都不要，只拿出中間一段來，使觀衆去猜想、判斷、作結論。有人說外的這種手法好，我說中早就有了。《論語》的這篇《堯曰》就是現代戲劇的
裁，頭尾都不說，只說中間的一段。
我們現在作研究，把它加上頭尾。我們曉得堯老了，要傳位給舜，在交接的那一天，這是古代很莊嚴的大典，隆重得和宗教的儀式一樣，要在泰山燒火，當著全百姓，把帝位交下去，堯就告訴舜：“咨！”這個“咨”字，我們看曆代皇帝的诏書，常用這個字，其實我覺得古人在這種地方真糟糕得很，很醜陋，何必一定套用老式文章！老實講這個“咨”字，也就是我們現在上臺講話時，說正題前一開口的“呣！這個……”並無含義的語助詞而已。古人自漢代以來，搞訓诂的漢學家們，爲這些字，寫十幾萬字的文章，那真討厭！實際上是堯上臺了，舜還站在下面，堯說：“喂！舜上來，我告訴你，天之曆數在爾躬。”（中人過去的政治哲學思想，是天道政治，上天的意旨。“曆數”，我們先解釋文字，這個“曆數”很有內容。）上天的意旨，氣數到了，輪到你來挑這個擔子，不是我個人的意思，是上天的意思，時代的趨勢，這個擔子必須要你來挑了。第一句話就是要舜繼承這個王位。不過說到“天之曆數”這四個字就夠麻煩了。第一個是“天”的問題，中文化講“天人合一”，到底“天”是什麼東西？討論起來麻煩得很。
天人合一的氣數
第二是“曆數”的問題。中曆史文化精神都在“曆數”，“曆”古代叫曆法，就是我們現在用的陽曆、
曆等等，這就是曆。中的曆法、天文方面的學問發達最早，而中所用的曆、幹支等等，代表了一個非常深厚的文化精神。像過去換朝代，明朝亡了，清朝進來，多少人一輩子不投降，清朝統治了中三百年，可是漢民族的知識分子三百年來沒有投降過，許多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔是月初。代表曆法。）再看幾年前剛過世的畫家溥儒，大家都知道他是清皇室，他一輩子畫的畫，寫的字，作的詩，沒有用過我們中華民的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室，不奉我們民的正朔。當然，也不會用西曆紀元多少年，只好以幹支古法紀年，如“甲寅三月”，“乙卯五月”。這就表示他內心不奉正朔，所以用年號這個問題真有趣。
現在我們自己拚命想把中華文化複興，而文化的精神在什麼地方卻不知道。這是“曆”所引起的一段感想。
而“數”又是一個大問題，中人講曆史的命運，這套學問很大很多，還有算命之術。像《論語》最後一段孔子的話中有“有知命，無以爲君子也。”講“命”。有一次，我和一位算命的大家，在一起吃飯，談到算命的道理，他說中人讀書一定要會算命，當時他就掉了“不知命，無以爲君子也。”這句書袋。我聽了以後，不好意思說孔子的這句話，並不是說每一個讀書人要會算命。不過這個“數”字與“命”字有沒有關系呢？還是有關系的。曆……
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