[續論語別裁堯曰第二十上一小節]史有個大命運的。譬如曆史命運中“數”的道理，到了第六就不是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的軌道，到了這裏就是這個樣子，這個力要下去的時候，若就把它拉回來，要出毛病了。所以“天之曆數”這四個字，在中
的文化思想中很難講的，一兩個字，包括的內容太多了。這四個字發揮起來，不是一天兩天可以講得完的，在此不再發揮。
堯在傳位的時候告訴舜，這是天命，不是他堯個人的意思。我們看這句話的內在意義，堯把帝位交給舜，既非自己的
戚，又非朋友，更非他的子孫，這就是古代的“公天下”。他經過幾十年，多少次試驗，培養一個人，等到自己真的年紀老了，（根據曆史記載，古人比我們活得長久。）百把歲了，于是禅讓，表示不是個人私見。曆史的精神，就在這裏。
“允執其中”這句話也有問題來了。經書上有四句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這裏只引用了一句話，我們講中思想，儒家思想，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都用這四句話。也可以說中文化講人的學問修養的中心，教育的中心，都在這裏，也可以只說一個字“中”。“人心惟危”，人的思想是非常危險的，這個危險並不一定是殺人的危險。凡是人都有慾望，而慾望是一個總稱，現代說的“好勝心”、“榮譽心”、“有希望”、“生活有意義”這些都是好事情，歸納起來都是慾望，慾望的奔馳，會使人心非常危險。能毀滅了自己，也毀滅了世界，都是慾望問題。
這裏我們說一個阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的，有一個伊斯蘭教的老阿訇退休，在山裏修道。有一天一位中東的王，帶一批人去打獵，這位王射中一只麋鹿，這只麋鹿帶箭負傷，拚命地逃奔，逃到這位阿訇的身後，阿訇回頭見這只麋鹿負傷，知道有獵人在後面追殺，就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋起來，不久王的一名部下，先追到阿訇的身前，不見了麋鹿，就問阿訇有沒有看見，阿訇閉目修道，理也不理；這名部將問幾次都是如此，就說要殺掉阿訇，阿訇張開眼睛請問部將是什麼人？這名部將報告了王的名號，阿訇說：你的王是我的奴隸的奴隸，這位部將聽了大光火，要把阿訇殺掉。這時王正好趕到，問明原因後，轉問阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說事實上你是我的奴隸的奴隸。王說：你的奴隸又是誰？你講得出來，可以無罪。阿訇說，你不要生氣，坐下來慢慢聽。我以前給慾望當奴隸，現在我修道了，已經懂了，再不會聽慾望的指揮了，我可以指揮慾望，所以慾望變成了我的奴隸。而你雖然當王，卻充滿了慾望，連一只麋鹿都不放過，可見你還是聽慾望的指揮，做了慾望的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。這位王一聽恍然大悟，馬上拜這位老阿訇爲師，追隨他學道了。這是伊斯蘭教流傳的故事，這也就是人心惟危的一個例子，思想領導自己正就正，領導自己壞就壞。
我們現在說，思想形成了一個觀念，如戴有
眼鏡看東西，所看的統統不同，當我們懷疑有鬼，汗毛就豎起來了。佛經上就說，不必真的站到懸崖，自己坐著閉上眼，心想
身于萬丈懸崖，如跌下去會沒命，腳就會酸軟起來，事實是這個現象。這就說明心中慾望的可怕。如果要把這種慾念平靜下去，變成道心，那就太難，微妙得很，不可思議。怎樣才是道心？我們中文化中講了幾千年，四書講道心，宋明理學家也講道心，佛家、道家、老子、莊子一概講道心，都微妙得不得了，怎樣做到這個道心的境界？要“精”、要“一”，最後“允執厥中”，就是這一句話。
辨中邊論
什麼叫“中”？如果我們做知識的研究就很多了，如“中庸”就講中道，在物理世界，講一個茶杯的中心點，那是假定的。一個人站在房子的中間，說他是中，那是對四周而言；實際上還是邊，因爲在某一邊看是中，在另一邊看，他是站在左邊或右邊，或前邊或後邊，所以還是邊。沒有絕對中的。這是物理上的中，思想上的中更難確定了。自已腦子能夠想的，停留在中，這個中在什麼地方？力量均衡了就是中，象一支筷子來說，不要以爲筷子兩端間的中心點就是中，筷子兩端的粗細不同，重量不一樣，將一支筷子擱在手指上，使筷子保持
平，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點，才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個抽象的名稱。也可以說是一個實際的東西，如太極拳每一個動作都有一個中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。並不如後世的解釋中庸爲滑頭，而是要懂得持平的中心點。這個學問研究起來太難了，並且涉及人格的修養，所以我們作人世要持平，真能做到平，則一個人平了就沒有話講，“平不流”、“人平不語”。“不平則鳴”，一不平就亂起來了。爲政的道理在持平，可是求平很難，所以中人講究天下太平，太其實在難求。“平”就是“中”的道理，個人修養，作人世也如此。“中”的道理暫時講到這裏，發揮起來很多，可以講上半年多。
堯告訴舜要“允執其中”，“允”字有兩個意義，一是信，一是平。就是告訴舜要堅持把握住公平的原則，不能有偏私，不可動搖，如果不把握這個原則，天下家，四海之內，人也好，物也好，都會垮的。在堯的時代，中華民族的家還沒有建立完成，還有災，大禹治之後，黃河、長江未開發，整個家在患中，還痛苦得很，是最艱困的時代，如果爲政不能持平，整個家就完了，假使做得不好，就“天祿永終”。這四個字可作兩面解，做壞了不得好死，做好了上天給你的祿位，永遠有好的結果。古文的美感在這裏，討厭難懂之也在這裏。“天祿永終”四個字是淩空的，每個角度看都是圓滿的。所以好的古文用白話一作解釋就完了，美感就破壞了，等于好的圖畫，沒辦法加一筆，也沒辦法減一筆。
這是引用當時堯舜禅讓交接的時候，堯把中文化政治思想的中心交待下來。等到舜也老了，大禹治成功了。在中文化史中認真講，文化開創的功勞，首推堯舜；至于家建設的奠基，則大禹的功勞最大，自他以後，固然政治上變成家天下了，但在他個人的功績，真是千秋萬載，由他建立了以農立的基礎。
禹分九州
禹分了九州，所以：
舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝，有罪不
敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心，朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
舜將自己的帝位，交給大禹的時候，也把這個……
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