[續論語別裁述而第七上一小節]老實的作答：“孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義。”至于他在這裏講的“志于道”可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。由人生的普通行爲——形而下開始，一直到最高的天地萬物的玄妙之道，他全懂。不過一般學生們程度不夠，他沒有偏向這方面講，如果專講這方面，孔子就變成一個宗教的教主了。盡管後人稱他爲儒教教主，他自己在當時非常平實，不走教主的路線。
根據原文“志于道”，可以解釋爲形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴，。就以賺錢爲目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不爲也！”不願幹回去好了！這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個“志于道”的意思。
“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行爲開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學思想，“據于德”是爲人
世的行爲，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行爲是依據德行。如果根據這裏的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據于德”的說明。
“依于仁”，已經說過，仁有
有用。仁的是內心的修養，所謂
命之學、心之學，這是內在的。表現于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛
家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。
“依于仁”然後才能“遊于藝”。遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，在這裏我們要特加注意，遊戲的遊是“辵”旁，這裏是
旁的遊泳的遊，“遊于藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝爲主。其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬于樂。“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現代的射擊、擊技、育等等。“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及曆史方面。“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。有人說科學分得如此細，走向一種病態了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫生，鼻科醫生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然後放射科、神經科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時鼻科醫生對病人說，你找錯醫生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫生。這是用醫病來諷刺科學分類的過分。中古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。這四個重點的前一半“志于道，據于德”包括了精神思想，加上“依于仁，遊于藝”作爲生活世的准繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。沒有相當的德行爲根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“遊于藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。下面一個問題來了：
孔子的學費問題
子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉！
從漢朝開始，對“束修”的解釋都是學費，好像孔子也在開補習班。他說，凡是在這裏繳了學費的，我沒有不教。當然繳了學費要教！教育和買賣一樣，尤其當前教育完全是商業行爲。有一次在大學教書下了課，和一位著名的老經濟學家在等交通車，天快下雨了，我叫計程車邀他一起坐回家。閑談起現在的學校，對教書的人這樣待遇，簡直是商業行爲。這位經濟學家說我外行，他說商業行爲是主顧至上，學生是主顧，我們也是主顧，學校根本沒有把我們主顧照拂好，才不是商業行爲呢！我問他那又是什麼？他說是官僚作風。這是講到現代的教育製度，完全西化了，的確是商業行爲。以前中的教育製度，師生之間，如父子兄弟，負一輩子的責任。現在這個責任沒有了，知識成了貨品，與我們原來的教育製度、教育精神不同。這一點是值得我們檢討的。
現在再來說束修這個字。古代不說學費說束修，但束修又是什麼呢？束就是用繩子捆攏來爲一束，修同修，就是臘肉。古代到老師那裏求教，學生當然要贽敬。古代的贽從貝，貝即貝殼。我們的老祖宗漢民族，居住在中原地帶，貝類很少，物以稀爲貴，所以用貝當作貨幣流通。因此在古代凡是與財物有關的字，如寶，如財，都從“貝”。有人說，古代朋友的“朋”字，就是兩串貝殼的形象，就含了“有酒有肉皆兄弟，急難何曾見一人？”的幽默了。
以前的人，拿了貝殼去見長輩，表示敬意，稱爲贽敬，這是一種禮貌。但古人把這一節解釋爲：“孔子說，凡是付了束修的，我沒有不教。”這種說法，我始終懷疑，我認爲“自行束修以上”這句話的重點要放在“自行”兩個字上。如果真的是向孔子繳一捆臘肉，何必說自行，不說自行，就說自繳也可以。我想古人的解釋有點問題，也許是我把孔子說得比較好一點。我的朋友和我說笑話，說我把孔子說得那麼美，孔子不會想夢見周公，有一天我如夢見孔子，他一定會向我道謝。這真是笑話。
依我的看法，問題在自行兩個字，自行束修是自行檢點的意思，如果說束修是臘肉，孔子三千弟子，哪裏吃得了這許多臘肉，放也沒有這樣大的地方來放，還有孔子的學生中如顔回，連一個好一點的便當都沒有，哪裏來的臘肉送給老師？而孔子不但教他，並且以他爲最得意的學生。我認爲孔子這句話的思想是說，凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向學的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。這是我和古人看法所不同的地方，所謂自行束修，就是自行檢點約束的意思。
刺激和誘導的教育法
子曰：不憤不啓，不悱……
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