[續老子他說第21章上一小節]曆史，美
曆史也一樣。歐美方面，北部出來的人物，或文化思想，就與南方不同，北部的人們，行爲笃厚，氣質渾厚。南方出來的人物，像卡特就很有問題。這很奇怪，只由于東、南、西、北地區方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題，和《易經》象數的法則又大有關系。
老子又說，在“惚兮恍兮，其中有象”。換言之，在毫無邊際、活活潑潑的一片光明境裏，就有這麼一個境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在這個光明的境界裏，似乎確有這麼一個東西。等于佛家所說：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞裏邊，又非真的空空洞洞。這個“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那個東西。修道人可以到達這種莫可名狀，光明無際，“荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實的境界。但是這個境界，這個東西，老子不想再加上一個名詞去解釋，恐怕以詞害意，只好簡單地用“象”、用“物”來表達它。在佛學中，也常說“不可思議”，或“不可說”來結束其詞，個中況味，只好說“如人飲
，冷暖自知”了。
接下來，老子又搞出一個大問題。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深遠，“冥”是形容其高大。如果當時用齊魯文化的文筆寫來，或者使用“巍巍乎”三字來形容。“窈”、“冥”可以用太空的現象作比喻。如“飛入清冥”，代表遠遠到達無窮高、無窮盡的太空中去，甚至還遺忘了太空的觀念。一個人的修養如果達到這種程度，便可了解這中間確是“其中有精”。但是提到“精”，便須千萬注意，不可以物質觀念來解釋這個精。當然，不是如後世的旁門左道所指的精蟲卵子之精，它是包含“精靈”、“精華”之意，不可測量、不可捉摸的精神之精。
但後世道家所講的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，究竟有沒有這回事呢？——有這回事。但千萬別誤認所指是人
生理周期所産生的精蟲卵子。如果這樣認定，就有毫厘之差，千裏之失。有一位在美研究心理學的同學，回來跟我講：真糟糕，現在美心理學家，提倡老人可以結婚，享受充分的
生活，並不承認中道家“十滴血一滴精”的說法，而且不反對多交、雜交，這不是要把老人玩死了嗎！這位同學畢竟是知識分子，不能做到“絕學無憂”，一直擔心得不得了。
于是，我問他：你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說法，是怎麼傳到美去的？他說：道書上都這麼講。我告訴他：這不是正統的道書，這種書把“精”認作男精子及女卵子，根本大錯特錯，事實上精子卵子也不是單靠血液變出來的。美這些心理學家、生理學家，拼命攻擊這種觀念，是有其道理的。人家有科學上的根據，豈會隨隨便便相信你的說法，怪只怪我們自己販賣中文化的人搞錯了。
所謂“精”，很難加以明確的界說。如果在人身上而言，可以包括各種荷爾蒙——內分泌等等，但不僅止于此，很難細說。至于“氣”“神”二者，更有待于另做專題討論。如果根據《黃帝內經》所載，在醫學方面，所指的“精”，也不是精蟲卵子，早已有了特別的說明。比如，我們聽人說：“這個人精神很好！”你總不會認爲說他精神好，就是他內的精蟲特別多吧！當然沒有這種道理。精神是無法以言詞作具形容的。然而真沒有這個東西嗎？卻毫無疑問可感覺到人身卻具有這
活力的作用。精神好或精神萎靡，與人的生理機能和心理狀況，有相互作用的關系。
一個學道者，倘若經年累月地打坐，結果一日一日，越坐越沒精神，越修越昏頭昏腦，那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達“窈兮冥兮”的空靈境界，只要你眼神稍稍凝定幾分鍾，就等于常人幾小時的睡眠，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子、莊子書中，談修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲學觀念、或文人的藝術想象所能理解诠釋的。那硬要實修實證，方能會個中真相。
然後，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此
之“精”，在用法上，幾乎已到達佛家所說“不生不滅”的境界。佛經名典《楞嚴經》亦雲：“心精圓明，含裹十方。”修心養到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個宇宙。因此，老子說：“其精甚真”，它是個絕對真實的東西，無始無終，不生不滅的。“其中有信”，確是實有其事，確有這個消息，只要你從身心上，真修實證，到時便自然有一步一步的征信效驗。
講到這裏，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來注解老子的“其中有信”，卻很恰當。孟子說：“可慾之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。如果大家要談修養功夫，只是一時興來，隨便搞搞打坐，認爲好玩，沒有將它當作人生第一件事，那麼也只是混混日子，沒有什麼好結果的。假如真把它當作人生第一件事，朝暮念茲在茲，沒有須臾荒廢，如此便是到達“可慾之謂善”，隨時隨地有如抽鴉片煙上瘾一樣，到時間不上座，就顯得無精打采，非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了瘾，這是比喻之辭而已，不可誤會。
這麼用功上路，漸漸就會到達“有諸己之謂信”。那是說，火候到了，必然會有它的境界呈現，可以征信無疑。孟子這一段話，一路下來，講的都是修持功夫的層次經驗，不只是“比量”的理論而已。老子對精、氣、神三樣東西，是分開提出的，“其精甚真，其中有信”，只要锲而不舍，不退失道心，久而久之，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙。
因此便說，形而上的“道”，“自古及今，其名不去。”它是參天地的造化之機，不生不滅，永恒存在。從古至今，真理只有一個，無二亦無三。但是世界上表達“不二法門”的道之名稱，可有千差萬別，不只一個而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如來”，都同是代表這個不二之道的別名。這個東西永遠不會改變，永遠不可磨滅，橫豎三際，遍彌十方。我們的傳統文化，便名它是道。
如實悟了大道之後，“以閱衆甫，吾何以知衆甫之狀哉？以此。”這是說，等到證得了真理，那麼你便能無所障礙地觀察一切衆生相，了知一切衆生的根。“衆甫”就是衆人，“甫”也作“父”解，代表男。古代社會，以男爲重。讀古人文章，假如……
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