[續老子他說第21章上一小節]曆史,美曆史也一樣。歐美方面,北部出來的人物,或文化思想,就與南方不同,北部的人們,行爲笃厚,氣質渾厚。南方出來的人物,像卡特就很有問題。這很奇怪,只由于東、南、西、北地區方向的差別,冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題,和《易經》象數的法則又大有關系。
老子又說,在“惚兮恍兮,其中有象”。換言之,在毫無邊際、活活潑潑的一片光明境裏,就有這麼一個境界。“象”者,境界也。“恍兮惚兮,其中有物”。而且在這個光明的境界裏,似乎確有這麼一個東西。等于佛家所說:“即空即有,即有即空”。在空空洞洞裏邊,又非真的空空洞洞。這個“其中有物”,既非唯心,亦非唯物,而是心物一元的那個東西。修道人可以到達這種莫可名狀,光明無際,“荒兮其未央哉”的靈活自在,若虛若實的境界。但是這個境界,這個東西,老子不想再加上一個名詞去解釋,恐怕以詞害意,只好簡單地用“象”、用“物”來表達它。在佛學中,也常說“不可思議”,或“不可說”來結束其詞,個中況味,只好說“如人飲,冷暖自知”了。
接下來,老子又搞出一個大問題。“窈兮冥兮,其中有精”,“窈”是形容其深遠,“冥”是形容其高大。如果當時用齊魯文化的文筆寫來,或者使用“巍巍乎”三字來形容。“窈”、“冥”可以用太空的現象作比喻。如“飛入清冥”,代表遠遠到達無窮高、無窮盡的太空中去,甚至還遺忘了太空的觀念。一個人的修養如果達到這種程度,便可了解這中間確是“其中有精”。但是提到“精”,便須千萬注意,不可以物質觀念來解釋這個精。當然,不是如後世的旁門左道所指的精蟲卵子之精,它是包含“精靈”、“精華”之意,不可測量、不可捉摸的精神之精。
但後世道家所講的“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”,究竟有沒有這回事呢?——有這回事。但千萬別誤認所指是人生理周期所産生的精蟲卵子。如果這樣認定,就有毫厘之差,千裏之失。有一位在美
研究心理學的同學,回來跟我講:真糟糕,現在美
心理學家,提倡老人可以結婚,享受充分的
生活,並不承認中
道家“十滴血一滴精”的說法,而且不反對多交、雜交,這不是要把老人玩死了嗎!這位同學畢竟是知識分子,不能做到“絕學無憂”,一直擔心得不得了。
于是,我問他:你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說法,是怎麼傳到美去的?他說:道書上都這麼講。我告訴他:這不是正統的道書,這種書把“精”認作男
精子及女
卵子,根本大錯特錯,事實上精子卵子也不是單靠血液變出來的。美
這些心理學家、生理學家,拼命攻擊這種觀念,是有其道理的。人家有科學上的根據,豈會隨隨便便相信你的說法,怪只怪我們自己販賣中
文化的人搞錯了。
所謂“精”,很難加以明確的界說。如果在人身上而言,可以包括各種荷爾蒙——內分泌等等,但不僅止于此,很難細說。至于“氣”“神”二者,更有待于另做專題討論。如果根據《黃帝內經》所載,在醫學方面,所指的“精”,也不是精蟲卵子,早已有了特別的說明。比如,我們聽人說:“這個人精神很好!”你總不會認爲說他精神好,就是他內的精蟲特別多吧!當然沒有這種道理。精神是無法以言詞作具
形容的。然而真沒有這個東西嗎?卻毫無疑問可感覺到人身卻具有這
活力的作用。精神好或精神萎靡,與人
的生理機能和心理狀況,有相互作用的關系。
一個學道者,倘若經年累月地打坐,結果一日一日,越坐越沒精神,越修越昏頭昏腦,那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達“窈兮冥兮”的空靈境界,只要你眼神稍稍凝定幾分鍾,就等于常人幾小時的睡眠,這是“其中有精”,由此才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子、莊子書中,談修道功夫境界的文字,非常多,不是一般哲學觀念、或文人的藝術想象所能理解诠釋的。那硬要實修實證,方能會個中真相。
然後,老子又形容精神之重要,“其精甚真,其中有信。”此之“精”,在用法上,幾乎已到達佛家所說“不生不滅”的境界。佛經名典《楞嚴經》亦雲:“心精圓明,含裹十方。”修心養
到此等地步,可以蓋天蓋地,包容整個宇宙。因此,老子說:“其精甚真”,它是個絕對真實的東西,無始無終,不生不滅的。“其中有信”,確是實有其事,確有這個消息,只要你從身心上,真修實證,到時便自然有一步一步的征信效驗。
講到這裏,且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來注解老子的“其中有信”,卻很恰當。孟子說:“可慾之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神”。如果大家要談修養功夫,只是一時興來,隨便搞搞打坐,認爲好玩,沒有將它當作人生第一件事,那麼也只是混混日子,沒有什麼好結果的。假如真把它當作人生第一件事,朝暮念茲在茲,沒有須臾荒廢,如此便是到達“可慾之謂善”,隨時隨地有如抽鴉片煙上瘾一樣,到時間不上座,就顯得無精打采,非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了瘾,這是比喻之辭而已,不可誤會。
這麼用功上路,漸漸就會到達“有諸己之謂信”。那是說,火候到了,必然會有它的境界呈現,可以征信無疑。孟子這一段話,一路下來,講的都是修持功夫的層次經驗,不只是“比量”的理論而已。老子對精、氣、神三樣東西,是分開提出的,“其精甚真,其中有信”,只要锲而不舍,不退失道心,久而久之,精神氣息的妙用象征,一步一步呈現,一層一層往上提升,終至契人形而上的“道”妙。
因此便說,形而上的“道”,“自古及今,其名不去。”它是參天地的造化之機,不生不滅,永恒存在。從古至今,真理只有一個,無二亦無三。但是世界上表達“不二法門”的道之名稱,可有千差萬別,不只一個而已。叫它是“道”,是“神”,是“心”,是“物”,是“天”,是“帝”,是“如來”,都同是代表這個不二之道的別名。這個東西永遠不會改變,永遠不可磨滅,橫豎三際,遍彌十方。我們的傳統文化,便名它是道。
如實悟了大道之後,“以閱衆甫,吾何以知衆甫之狀哉?以此。”這是說,等到證得了真理,那麼你便能無所障礙地觀察一切衆生相,了知一切衆生的根。“衆甫”就是衆人,“甫”也作“父”解,代表男
。古代社會,
以男
爲重。讀古人文章,假如……
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