重爲輕根，靜爲躁君。是以聖人終日行而不離辎重，雖有榮觀，燕
超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟著而來，就有本章人法地的引申說明，即所謂“重爲輕根，靜爲躁君，是以聖人終日行而不離辎重”。
重和輕，靜和躁，都是相對兩種現象。重和輕，是物理現象的相對。靜和躁，是生態現象的相對。但從原文文字上看來，老子上側重“重”和“靜”的重要，只偏向一頭，而舍置它相互影響的關系。
正如我們現代，有了科學知識以後，知道物質的重量，是受萬有引力——地心吸力的作用而來。倘使物質
離了地心吸力，在太空中，便會失去重心的作用，都是飄浮自在，輕便悠遊的。我們人生的肉
生命，也是如此。所以心思高飛遠舉，但肉的生命，離不了萬有引力的作用，仍在原地不動，即使盡量鍛煉能，也只有相當的限度，不能達到想象的自由。道家的學術，也早已知道這個原則，因此，才産生對生命功能超越物質世界的方術，所謂神仙丹道之學。
修煉丹道的方法，首先是從習靜著手，久久習靜而舍離後天躁動的習
，也正是從《老子》第十六章所說：“致虛極，守靜笃，萬物並作，哥以觀複。夫物芸芸，各複歸其根，歸根日靜，是謂複命”的原理而來。如此習靜修煉，鍛煉精神和肉，互相合一而歸于至靜之極的不動之動，便可達到神仙“沖舉”的成果。這便是中
神仙方伎學術的根據。老子，當然與神仙丹道不能離關系。“沖舉”，便是後世學仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡稱。當然，其中修煉習靜的法則與修煉過程中的變化，卻並不是三言兩語可以概括它的大要。
那麼，爲什麼在本章中，又似乎特別注重“重”和“靜”的關系有如此的重要呢？難道說，重到極點，才能“輕舉”嗎？其實，從道家仙道修養的理論來講，對于這裏所用的“重”字，可以牽強作爲重厚沈靜的意義來解釋，如第三章所謂“虛其心，實其腹。弱其志，強其骨”的理論配合。後世有合儒道兩家的修養原理，概括其扼要，而以“沈潛靜定”作爲修道的根基的，也可以說，是完全相合的。
但如連合本章的上下文句來說，那便須離神仙丹道的修養方術，專從人生日用的道用上立論了。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強調地說它沒有錯。因爲“重爲輕根，靜爲躁君”，才能作爲下一句“聖人終日行而不離辎重”的基准。
重是輕的根源。靜是躁的主宰。“辎”字的內涵，是車上裝載著行李或物件的意思。辎重，便是車子裝載重量行李的統稱。那麼，爲什麼聖人要終日行而不離辎重呢？在這裏，不妨讓我先說一個笑話。我在年輕的時候，出門走路，總喜歡手上抓一樣東西，才覺得合適。如果兩手空空，甩來甩去，自己覺得好像毫無把握，很怪很怪似的。有時不帶書包或公文袋，也要抓一本書或刊物，卷在手裏拿著。再不然，拿一根手杖，才覺得穩實。有人笑問我這是爲了什麼，說也說不明白，只好對他說，這是學了老子的“聖人終日行而不離辎重”。我非聖人，但站妄學學，聽者講者，彼此都哈哈一笑了事。
其實，是不是這樣呢？誰又知道。如果做聖人真的要終日行不離辎重，那好辛苦，不如不作聖人的好。而巨，整天都不離負擔重物的勞工朋友們，他們早已成聖成賢了！難道，老子自己西出函谷關的時候，騎在青牛背上，還要挑負一肩行李，或背著一個包袱嗎？如果不是這樣，老子何以扯謊教人要“終日行而不離辎重”呢？
笑話說過了，再來正經的。讀本章這一節原文的深意，以我個人的淺見來說，已如上面講過，正是老子指明“人法地”的准則。我們生命立足點的大地，負載萬物和一切，生生不已，終日運行不息而毫無怨言，也不索取人們和萬物付于任何代價。它總是默默無言地，靜靜前進，不斷地輪轉，而給予所有生物生命的滋養。所以生而爲人，也應靜靜地效法大地，要有負重載物的精神。尤其是要學聖人之道的人，更應該有爲世人與衆生，挑負起一切痛苦重擔的心願，不可一日或離了這種負重致遠的責任心。這便是“聖人終日行而不離辎重”的本意。尤其是告誡身負家社會人民所期望者的君主——領導人和官吏們，更當有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“雖有榮觀，燕超然”的名言。
“終日行而不離辎重”是說志在聖賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟世救人的責任感。如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝于天下存心。如大禹的治平洪
，九年在外栉風沐雨，腓無胈、胫無毛，三過其門而不入。但古人又說：大德者，必得其名，必得其位，必得其壽。這是善有善報的必然因果律。倘使你能做到功在天下家，萬民載德的地位，當然會得到最光榮的酬庸，正如隋炀帝楊廣所說的：“我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。”如果真正有道之士，到了這種地位，雖然在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無，不改本來的素樸；雖然燕然安在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自之道。這裏的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應作古代建築物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來讀。“燕”字，通作“晏”，便是安靜的意思。
然而，在老子當時所見聞中的各諸侯君主們，當然都不能明白傳統文化中君道和臣道的這種原則。因此，他才有深深感歎說：“奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。”所謂“身輕天下”的語意，是說他們不能自知修身涵養的重要，犯了不知自重的錯誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的後果。因此，不但輕輕易易失去了天下，同時也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本，躁則失君”的大病。
講到身輕天下的說明，我們且看善于承繼老子之學的莊子的發揮，最爲清楚。《莊子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓、魏相與爭侵地，于華子見（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂
。子華 子曰：今使天下書銘于君之前。書之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫 之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？ 昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重于天 下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天……
老子他說第26章未完，請進入下一小節繼續閱讀..