[續老子他說第26章上一小節]下亦遠矣。今之所爭者輕于韓又遠， 君固愁傷生以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者衆矣，未嘗得間此 言也。子華子可謂知輕重矣。
人的生命之價值，在于我有一個完整無暇的現實身
的存在。志在天下
家，成大功、立大業者，正爲我有身存，老子所謂：“及吾無身，又有何患。”現在正因爲還有此身的存在，應該戒慎恐懼，燕然自
而遊心于物慾以外，然後不以一己的個人自私而謀天下家大衆的大利，立大業于天下，才不負天賦所生生命的價值。可是，很可惜的，便是當時的君主們，以及後來的君相們，大多都只圖眼前的私利而困于個人權勢的慾望中，以身輕天下的安危而不能自拔，因此而引出老子有奈何！奈何！奈若何的一歎！
我們引用了《莊子·外篇》“兩臂重于天下”的說法，看來，似乎過于消極，太過于爲個人自私了。但從人道的觀點來看，立身愛己，正是大有爲于天下的開始，所以儒家才有“孝子不立于危牆之下”的大戒。修身養身無道，又哪裏能夠擔當起天下家危難的大任呢？同時須知，人無超然出世的修養，而貿然談利益天下家的大業，正是失其輕重權衡之，所謂“輕則失本，躁則失君”。因此，使我臨時想起明代(木有)堂禅師的一首詩，從表面看來，又似乎很消極，但細入深究，它正是人生積極的透徹觀。
詩曰：
人生不滿一百歲，今是昨非無定名。天下由來輕兩臂（便是上面所講 莊子書中子華子說昭僖侯的故事），世間何故重連城（價值連城的璧玉， 也就是趙相蔺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。龍亡大澤群鳅舞（秦失其 鹿，天下爭逐的翻版），兔盡平原走狗烹（範蠡給文種書所說的“飛鳥盡， 良弓藏。狡兔死，走狗烹”的名言。後來韓信臨死時也引用過）。滿目亂 坡眠白石（古往今來的一切人等，最後都是如此），有時特地憶初平（道 家神仙傳稱廣成子名董初平。但這裏所說的初平，是指企望天下初平的盛 世而言）。
老子的話，本來已如珠之走盤，周延涵蓋，無所不通，仁者見之爲仁，智者見之謂之智。何況又是以簡樸的古文寫成，難作明確的界說。因此，又被黠慧者用作專製時代的帝王權術，或爲大臣者的自箴言，當然亦是在所難免。如果根據曆史的經驗，從每一朝代帝王製度的政策來看，對于“重爲輕根，靜爲躁君”的理解，也有完全偏向于另一角度了。
例如周朝建的政策，重點放在中央集權，諸侯分治，開創一套完整的周代封建製度，適合于當時時代環境最好的一個策略。但天下事往往“重爲輕根”，你所認爲已經把握了的重點，將來發生弊病的，也往往出在這個重點上面，正如唐征君趙蕤所謂：
天下大器也，群生重蓄也。器大不可以獨理，蓄重不可以自守。故劃 野分疆，所以利建侯也。
疏相鎮，所以關盛衰也。 昔周監于二代，立爵五等，封八百，同姓五十五，深根固本，爲不 可拔者也。故盛則周召相其沿，衰則五霸扶其弱，所以夾輔王室，左右厥 世，此三聖（周文王、武王、周公）製法之意。 然厚下之典，弊于尾大。自幽平以後，日以陵夷。爵祿多出于陪臣， 征伐不由于天子；吳並于越，晉分爲三，鄭兼于韓，魯滅于楚，海內無主， 四十余年而爲戰矣。
這便是重爲輕根的最好說明。到了秦始皇統一天下，看到周代封建後期的弊病，就廢封建改爲郡縣，完全走中央集權的路線，自以爲可以建萬代帝王世系的基業。誰又知道過不了十多年，天下大亂，封疆無得力的防守，就易姓爲王，成了劉邦的漢室天下。
漢初鑒于秦始皇中央集權的缺點，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟爲王（非同姓者當然都不能爲王），認爲一旦天下有變，同胞血肉，必能拱衛帝系。誰知不到十多年，先亂于劉邦的老婆——呂後，殺戮劉氏宗室幾乎殆盡。雖然由漢文帝劉恒的複興，但過不了十多年，又有景帝劉啓時代同室
戈的七王造反。因此，不敢再信外藩，變成宮室後族的外戚權，和一班宦官太監們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位，後漢的曹逼宮等故事發生。
從此以後，中帝王政治製，造成變亂的弊病，不外是外藩、內戚、太監、女娲等幾個基本的因素，互相消長。唐代開始亂于藩鎮，宋代又鑒于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集權，終至半壁江山，始終不能完成統一的局面。後來的元、明、清三朝，大致也難逃此例。
總之，無論任何政治製，開創的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出“重爲輕根，靜爲躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規律，也逃不了老子——太上老君這個八卦爐。自法路易十四以後直到現在，君主固然不好，民主法治也未見得是完美的政。將來的天下，正因爲人類社會高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏在現在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質、嘩衆取寵的民主自由的製度之中了！
道家老子的哲學，看透了“重爲輕根，靜爲躁君”和“禍者福之所倚，福者禍之所伏”自然反複演變的法則，所以才提出“雖有榮觀，燕超然”的告誡。也正因爲先有老子的這些告誡，後有人生的種種經驗，造成曆代的高明從政者，如範蠡等人，以及較爲知機的張良，想要極力作到“功成，名遂，身退”。但很可惜，他始終不如正統道家的隱士們，幹脆早自全身隱遁，不蹚混
。退而求其次，又不如範蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物，李煜一流的角
，只是志在功名，或志在富貴的迷夢中，始終不知輕重根源的關鍵，更不知“雖有榮觀，燕超然”的妙用。尤其是李煜，更爲可憐，在他當時那樣的時代環境中，不知戒慎恐懼、奮發圖強的自之道，反而真的玩起“燕”危巢的超然詞章文學，只知填些“蝶戀花”的“一片芳心千萬緒，人間沒個安排”，寫些纏綿悱恻的妙文。難怪後來趙匡胤對他的評語說：李煜如果把作詩詞的工夫拿來專心搞政治，也未必會爲我所擒。這也確是趙匡胤說的一句老實話。
至如韓信的開場與收場，基本上就犯了老子的“重爲輕根，靜爲躁君，聖人終日行而不離辎重。雖有榮觀，燕超然”的錯誤，而且更缺乏這種學養。所以宋代越王錢镠的孫子錢俶，有一首借題發揮論韓信的詩，說得最好，詩曰：
登壇拜將思雖重，蹑足封時慮已深。
隆准由來同烏嚎，將軍應起五湖心……
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