[續禅宗與道家六、漢魏以後的神仙丹道派上一小節]有正確的心
修養，與真正智慧的認識，才能做到。所以統攝修煉葯物，服食成丹等的程序，便要透徹了解禦政的重心。講到葯物，他雖然指出精、神、炁爲修煉丹葯的主材，但是，他並非如宋、元以後的丹道，參合佛學禅宗的理論與方法，而且更不是明、清以後伍沖虛、柳華陽的丹道學派，專以神經系統的精蟲卵子等，認爲便是精神的精；同時，更沒有如明、清以後的丹道，動辄便以任、督等奇經八脈做爲修道的主題。他的本來原文，非常清晰，只因後世道家與道教的道士們，各從不同的觀點，不同的角度，自己爲他作注解，于是講究修修命的，主張獨身主義的單修清靜派；主張不離家室之好，男女合薪的雙修派；主張燒鉛煉汞而用外丹的丹法，就衆說紛纭，統以《參同契》做爲原理的根據了，所以房中采煉等等左道旁門的謬論，也都一一牽強附會，援引《參同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《參同契》原本所說的精與神，便是魂與魄的外用，炁，只是精與神的化合物而已。它與《周易·系傳》的：“精氣爲物，遊魂爲變”，確是同一路線的思想。
其實，《參同契》一書，並非真正難讀，也不是作者故弄玄虛，保存有無上秘密的口訣，只是受曆史時代背景的影響，文章風格，各有不同，魏伯陽生當東漢時代，正當文運走向變今而仿古的變革時期，他沒有像近代人的條分縷析，歸納分類得清清楚楚，但是你只要把握他的主題，是在說明修煉丹道的原理與方法，百讀不厭，久久就會自然貫通，找出它的
系條理了。他引用老子的理論，是爲了借重先聖古人的言辭，以證明他的道理，並非向壁虛構。他引用《易經》象數的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規律，藉以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的軌則，並非是要你把天地日月的規範，呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱雲陽的意見，認爲他是以月的盈虧，來比精神的衰旺，日的出沒，來比氣血的盈虛，這是非常合理的名言。現在我們舉出一、二段有關修煉清靜的理論與方法，是他說明老子的“致虛極，守靜笃”、“萬物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜日複命”的引申注解。同時，也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學與排學等，它如何取用中
文化中，對于心現狀解釋的科學觀，以及首先提出以“無念”爲入手的《參同契》的修法；並且也由此看出宋儒理學家們的修養“靜”“敬”的方法，它與佛、道兩家，是如何的結有不解之緣了。例如：
推演五行數，較約而不煩。舉
以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。盛坎侵陽，火衰離晝昏。
陽．相飲食，交感道自然。吾不敢虛說，仿效古人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐出謀。學者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
名者以定情，字者緣言。金來歸初，乃得稱還丹。
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。旋曲以視聽，開阖皆合同。爲已之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩
空房。委志歸虛無，“無念”以爲常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顔
浸以潤，骨節益堅強。辟卻衆邪，然後立正陽。修之不辍休，庶氣雲施行。婬婬若春澤，液液像解冰。從頭流達尺，究竟複上升。往來洞無極，佛佛被谷中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿汙穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
當然，這些文簡言樸的文辭，其中包含的意義與道理太多，我們來不及多加解說，總之，《參同契》的方法與宗旨，是專爲鍛煉精神魂魄，以到達老、莊所謂與“天地精神相往來”的真人境界，是道家正統的神仙丹道的學術，因此，魏伯陽把當時假借先聖而流傳的許多旁門左道，欺世盜名，以及贻誤人世社會的小術，嚴加駁斥。
如說：
是非曆勝法，觀內有所思（這是指內視五髒，如存想返觀肚臍、丹田等的旁門修法）。履行步鬥宿，六甲次日辰（這是指步罡拜鬥，迷于符箓道術等的旁門修法）。*道厭九一，濁亂弄元胞（這是指迷信房中九淺一深等素女經的修法，與左道采補陽等的旁門修法）。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪（這是指吐故納新，專煉呼吸服氣等的旁門修法）。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休（這是指搬精運氣，緊撮谷道，以及長坐不臥的旁門修法）。身日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得證清居（這是指以上五類，專在身以內，搬弄精氣的旁門道術）。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼初見形象，夢寐感慨之（這是指專以祭祀禱告，乃至修煉驅神役鬼等的旁門修法）。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸（這是指以上所說修煉神秘法術等旁門的結語）。舉措辄有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
魏伯陽在《參同契》中，綜合曆舉這些旁門左道的情形，我們拿他與晉代丹道家葛洪所著的《抱樸子》共同研究，便知迷信道術的人，隨便妖言惑衆，欺诳成習者，真是古今一轍，既可笑？又可歎！有什麼辦法，可以警醒愚頑呢？因此，他又說到上古流傳下來的道術，本來實是“內聖外王”的真學問，只因後世的人沒有智慧，把它弄得支離破碎，反而以僞亂真，影響社會，造成頹風，如說：
維昔聖賢，懷率抱真。伏煉九鼎，化這隱淪。含精養神，通德三光。精溢腠理，筋節致堅。衆邪辟除，正氣常存。積累長久，變形而仙。憂們後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著爲圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬衆文。學者得之，韫櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說：
字約易思，事省不煩。披列其條，核實可觀。分量有數，因而相循。故爲亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
于是，他又指出煉修的初基方法，如說：
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世……
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