[續禅宗與道家九、道家及道教思想與中國文化的教育精神上一小節]因果觀念，與傳統道家的因果觀念，始終是互相沖突，大多都在半信半疑的概念中存在著，這是什麼理由呢？因爲儒、道的思想，都是根據《易經》的“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃。”與“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身”的傳統而來，所以形成的因果觀念，是講究祖先、父母、子孫宗族血統的三世因果報應。佛家的三世因果觀念，是從個人做基點，形成前生、今世、後身的三世因果從祖孫父子的宗族三世而論因果，有時容或可據，使人易信，從生前身後而言因果，更加使人茫然，不易相信。但無論屬于道、佛兩家的那種觀念，在漢初，已有司馬遷在《伯夷列傳》中，提出部分的懷疑論，他對于道家所說“天道福善禍婬”的理論，有疑問，然而他在別的傳記中，義很肯定地相信。王充著《論衡入在他的思想
系裏，也否認命定的因果觀念，但同樣地，他又主張人生應當爲善的思想，這個有關東方道德教育的專門學問，牽涉太廣，只在此略一提出，以供注意。現在所要借此做說明的，便是關于《
骘文》與《太上感應篇》等的思想淵源，以及隋、唐以後，道、佛兩家因果報應觀念的彙流，因此而形成中
民間上下，民道德觀念的思想背景而已。
複次，道家與道教，從魏、晉開始，到唐、宋以後，它與中文學的因緣，正像佛學與禅宗一樣，都與文學結有不解之緣的，如果勉強地以時代來分界限，魏、晉的文學，含有道家的成分比較多，無論爲詩歌與散文，都是如此。唐人的文學，道、佛兩家的氣息並重，尤其以唐詩是如此，至于唐人的筆記小說中，卻以道家的成分爲多。宋人的文學，似乎比較偏向于禅，無論詩詞與散文，大都有這個情況。元代的戲曲、小說等等，佛學成分多于道家，明、清以來，才慢慢走上融混的路道。爲了講這樣一個嚴肅的課題，最後要使大家輕松一些，我們不妨舉出唐人詩中一些有關道家與道教的材料，使人讀後多少可以沾些仙人氣息的意境。唐代的名士才子中，例如李商隱有名的一首《無題》律詩，便可
見到他含有道家的情緒，“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鍾。夢爲遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓮山一萬重。”又如他的《錦瑟》一律，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已偶然。”他所用的劉郎、蓬山、莊生夢蝴蝶、望帝托杜鵑、滄海珠淚、藍田暖玉等等，無一不是與道家、道教有關的典故，無此修養，無此意境，無此感情，便做不出這種詩境，這比較王維的具有道家意境的詩，“積雨空林煙火遲，蒸艹梨炊黍饷東囗，漠漠
田飛白鴛，夏木啭黃鹂。山中習靜觀朝模，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”各是別有一番風味的。至于唐代名僧、道士的詩，好的作品，也非常的多，因爲一般限于詩的成見與偏見，便輕易地忽略過去，道士的詩，例如：“因買丹砂下白雲，鹿裘唯惹九衢塵。不如將耳入山去，萬是千非愁殺人。”“佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥。童子不知師病因，報風吹折好芭蕉。”“似鶴如雲一個身，不憂家不憂貧。擬將枕上日高臥，賣與世間榮貴人。”“帆力劈開滄海
，馬蹄踏破亂山青。浮名浮利濃于酒，醉得人心死不醒。”等等，都是惑亂人生中，偶然一服的清涼鎮定劑，大可有助于修養。至若唐人筆記小說中的裴航遇仙，雲英滴嫁的仙人豔迹，平添後世許多神仙眷屬的幻想與佳話，那都是道家與道教給予中文學的生命活力，並無頹唐、衰愁、灰
的情調。宋代名詩人，如蘇東坡、王安石、黃山谷等人的作品，更與道、佛思想不能分離，蘇東坡的名詞，如《調歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮阙，今夕是何年？我慾乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高不勝寒！起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低绮戶，照無眠。不應有恨，何時向別時圓？人有悲歡離合，月有晴圓缺，此事古難全！但願人長久，千裏共蟬娟。”以及“鳥噪猿呼晝閉門，寂寥誰識古皇尊？青牛久已辭轅轭，白鶴時來訪子孫。”等句，不一而足，如要研究道家思想與中文學，此中大有文章，也不可放過。
《禅宗與道家》九、道家及道教思想與中國文化的教育精神在線閱讀結束，下一章“《禅與道概論》後語”更精彩的內容等著您..