過去一般研究曆史文化學術的習慣，一提到道家，不是想到老子與莊子，便是想到神仙與“方士”，甚之，把老莊、神仙、“方士”三位一
，構成一個“迷離撲朔”的道家形態。每當大家一提到“方士”就很自然地依循傳統的觀念，認爲他們産生于戰
時期的燕、齊之間。這批“方士”，大談其
陽不經之說，與燒煉神仙丹葯之術。因此，流傳下來，至于秦、漢之際，服用“方士”的丹葯就可以成爲神仙，做了神仙，便可以長生不死的觀念，就普遍地深入人心了。對于這種觀念的信仰，與追求神仙丹葯的風氣，一直或明或暗地籠罩著中曆史社會，達兩千年之久，上至帝王，下至平民，曆來都很普遍地受到這種“迷信”觀念的影響。大家盡管“口說無憑”，其實都是“心向往之”。在曆史觀念上，我們都人雲亦雲，既然認爲“方士”是戰時期燕、齊之間的産品，可是，大家都忘記了問一問，爲什麼在那個時間，只有燕、齊之間，才會有“方士”的産生呢？他們學術思想的根據，難道完全沒有可靠的來源，都是憑空捏造，專爲欺世盜名而騙人的嗎？倘使真是如此，這些所謂的“方士”欺世騙人的謊言與技術，也非常足以自豪了。因爲他們不但欺騙過去曆史上都屬于第一流的聰明人，同時他們欺世騙人的遺風，居然能夠一直維持了幾千年，這豈不是一件大有可疑的怪事嗎？因此，我們就需要把戰時期，燕、齊之間出來的這些“方士”的根源，反複追查一番了。
講到上古文化與道術，自魏、晉以後直到現在，始終存在著兩種觀念，一是相信傳統的曆史，絕對崇古而信古的；一是懷疑古代曆史的傳說，盡量想在古人留下的文化遺迹裏，尋找證據，推翻舊說的。時代愈向後來，距古愈遠，疑古的觀念也愈加濃厚與興盛。文化與曆史，事實上本來是不可分離的一兩面，我們自古以來，素來傳說的上古曆史，往往是與遠古史合一的。但是對于遠古史只有傳說，有關遠古正確的資料太缺乏，所以抱著“述而不作、信而好古”的態度如孔子，他在整理遠古與上古文獻的時候，十分謹慎地刪定《書經》，斷自唐虞開始。關于唐虞以上五帝的傳說，只有散見在《大戴禮》與《春秋》的附帶敘述之中了。那便是雖然好古而不疑，到底還是需要采取可以徵信的資料，因此以虞、夏做爲斷代的開始。後人再退而求信，便以夏、商、周三代做爲標准可信的史料。不過，到了近代和現代，有的采用西洋文化與史學的觀點，對此也表示懷疑了，那是另一問題，在此暫且不加講論。但從孔子開始，雖然斷自唐虞爲准，而在周、秦之際，諸子百家的傳述著作中，仍然存疑存信，保留許多自遠古與上古相傳的曆史資料，後來就爲道家與道教的思想全盤接受。而且自兩漢以來，從事傳經注釋的儒家學者，在他的注經觀念中，也有許多地方明貶暗褒地保存這種傳統的思想。究竟我們的遠古與上古的文化史，應該確定是如何如何的，我現在站在道家思想的觀念來講，實在很難說。
那麼，我們現在再來看看自稱爲繼孔子著《春秋》後，五百年來的第一人，而且還是極其崇拜孔子的曆史文化哲學思想家司馬遷，在他的著作——《史記》的思想系統中，了解一下他對于上古文化史的看法。他雖然在《伯夷列傳》上提到：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。”但非常顯然的，他在孔子所傳述的六藝以外，仍然不能忘情于其他“極博”的古籍上的傳說。所以他在寫帝王的世系時，就要爲五帝作本紀，而且首先提出黃帝，比起孔子保存三代可以征信文獻的觀念，又是另一的態度與看法。所以，他在《五帝本紀》的“贊”裏說：“學者多稱五帝，尚矣！然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦（與缙通）紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過球鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之
，風教固殊焉。總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《語》，其發明五帝德、帝系姓，章矣！顧第弗深考。其所表見，皆不虛，書缺有間矣其轶乃時時見于他說，非好學深思，心知其意，固維爲淺見寡聞道也。余並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。”在他的《五帝本紀》“贊”裏，我們可以看出以他考察所得的結果，“長老皆往往稱黃帝，堯、舜之，風教固殊焉！”，是說明民間老前輩們的傳說，都提到黃帝，同時，堯與舜的地方，文化風俗的教化遺迹，也各有不同之，並不完全一致。其實，不但堯、舜的風教，各自代表不同的時代與地方的背景，就是堯、舜、禹三代的風教，也各自不同，並非完全是一貫的傳統的，何況夏、商、周呢！
司馬遷在《史記》裏，雖然提高了曆史文化年代的觀念，然而後人崇信上古傳說的，還是覺得不滿足，所以在唐代，便有司馬貞爲《史記》作補直，根據道家傳說，又寫了一篇《三皇本紀》，更從黃帝以上，一再向上高推。如果再看更晚的曆史學家，他們采用道家對于曆史文化演進的觀念來講，從三皇以下，至伏羲畫卦，再降到五帝的開始，少說一點，已經有十二萬年的曆程，多說一點，可以遠推到一百多萬年前。後來宋代的邵康節，著《皇極經世》，創立對曆史演變的一種新算法，使用他自己得自道家思想的律例，裁定自三皇到唐堯甲辰年止，共該爲四萬五千余年。我們如要了解道家的文化思想，要了解中文化曆史舊說，請看這些所例舉的少數資料，不知大家作何感想？當然啰！你也可以說它爲荒謬不經之談，這是你個人思想上的自由，誰也不能隨便說一個“不”宇。
好了，現在我們可以回轉來采用司馬遷的辦法，雖然“載籍極博，猶考信于六藝”的精神，再來大而廣泛地討論一下六藝——五經的資料，便可了解上古文化思想，與道家學術的淵源了。不過，我們現在只就六藝有關的五經現成資料來講，既不管它內容考據的真僞問題，也無法仔細討論，只是講其大略而已。有關五經文獻的文化思想，最主要的兩部書，就是《易經》與《書經》。自漢、魏以後，提到五經與文化史，大都以《易經》做爲“群經之首”。因爲曆來傳統學者，認爲中文字與文化學術的起源，都在伏羲畫八卦，爲有書契的開始，《易經》就是從八卦的演變，進爲文化學術思想的一部書，它與醫葯等術書一樣幸運，在秦始皇燒書時期，被認爲是屬于蔔筮一流的術書，所以沒有把它燒毀。《易經》學術思想的發展，據曆……
禅宗與道家四、關于道家方士學術思想的淵源未完，請進入下一小節繼續閱讀..