[續禅宗與道家四、關于道家方士學術思想的淵源上一小節]來傳說，有連山、歸藏、周易等三種易學的流派，然而連山易與歸藏易，原始確切的陳迹久已難尋，我們所流傳的《易經》，只有《周易》一書，那麼，沒有被秦始皇所焚燒的，就是這部《周易》？或是三易統統未燒？其中又是一大疑問了。現在暫時不講這些問題，只是根據《周易》來講伏羲畫八卦以後，上古文化演變的路線。
八卦，原是以八個符號來表示物理宇宙的圖記。其中含有
陽互變，用來歸納萬事萬物變化的迹象，因而産生八八六十四卦，做爲分析歸納人事物理的法則。它與黃帝時代所發明天文上的天幹、地支符號，與唐虞以後而曆夏、商、周的五行術數一”樣，由上古伏羲時代而經五帝至三代，都是各自有其獨立的系統，各自代表上古氏族社會的地區文化，與時代文化的異同，原來並不一致。把八卦、五行、天幹、地支，完全綜合融會起來，加上天神與人事合一的觀念與計算方法，因此演變爲中
原始的物理理論科學，同時又變爲神秘而類似宗教
的學術，實在都是兩漢學者與道士們的傑作。複因此而成爲占蔔、谶緯等術的泉源，更使易學半明半晦，永遠人于秘發之林了。可是，我們根據《周易》的研究，卻又另外發現一個問題，那便是由上古聖人伏羲所畫八卦的易學，經過周文王的造辭，與他兒子周公的解釋，把這類原始宇宙物理理論的學術內涵，取用了它大部分的內容，變爲發揚人文道德，奠定倫理標准的人文思想了。後來曆經五百年左右，孔子又繼文王、周公以後，研究《周易》，更加融會貫通的，用它來說明人事哲學的原則。于是，後世言《易經》，便有理、象、數的分途之學。以專講人事道理的通義的，就歸之于易理的範圍，以專究天文、物理、生理等陽變化的，就歸于象、數的範圍；講象、數，獨推道家，言事理，兼及儒家，這便成爲魏、晉以後道家學術思想，與修道理論的哲學根據。換言之，秦、漢以後道家學術思想，由科學而哲學的根據，實在是從《易經》學術的源流而來，也可以擴大地說，是上接伏羲、三皇、五帝的傳統。但是，我們在《書經》（《尚書》）所載三代以來的文獻中，除了一篇《洪範》，提到五行的思想以外，實在再找不出更多有關于《易經》的資料，這又是什麼道理呢？這也就是在討論春秋、戰時期學術思想，必須要追蹤尋求周代以上文化來源的問題了。
我們都知道中華民族文化的發源地，先由西北高原開始，逐漸向黃河下遊發展，到了三代以下，便形成中原文化。這一系統文化的老祖宗，大致都上推自伏羲畫卦做開始，以黃帝軒轅爲中心，終以文王演繹八卦的《易經》哲學，奠定自伏羲，經黃帝，至于文王一系的學術思想，發源于西北高原，展開于黃河流域中心地區的文化。我們姑且假定一個名辭，叫它爲《易經》學系的文化學術，或者稱它爲中上古西北高原的文化思想：前者的名稱，是以經學做中心，後者的名稱，是以地理曆史做代表，它與孔子所搜集編著三代政治曆史資料的《書經》（《尚書》）文化，俨然是兩個系統。因爲《書經》所保留政治曆史文化的資料，自唐、堯、虞、舜、夏禹，至商湯而至于周代的文化，除了經過周公的融會而集其大成，製定周代的禮、樂、文教，刑政以外，從三代以至于商湯，大致都是起自黃河中心流域東北方的文化思想，所以我們也可以叫它爲《書經》學系的文化學術，或者稱它爲中上古黃河中心流域東北方的文化思想。
我提出這個對于上古文化，經曆三代而到周、秦之際的兩大觀念，也便是說明在春秋、戰時期，雖然諸侯各的文化學術思想，是宗奉周室的周製，而因各自秉承宗族文化的傳統不一，仍然有各自爲政的精神存在。再由周代而遠推上古，前從唐堯、虞舜更加上
，後從夏禹一直到周代建，顯然是各有它承繼的
系，因此更可了解中文化的統一，都是秦、漢以後的事實。至于周、秦以後道家學術思想的內容所屬，與燕、齊“方士”學術的根源，卻與上古西北高原文化，自有息息相通的關系。如果忘了這個曆史演變的陳迹，對于道家學術思想，當然就有陌生或無因而突起的感覺了。至于後世以孔子做代表的儒家學術思想，偏重于人文道德倫理的文化，實在是受周公禮、樂、文教、刑政思想的影響，淵源于《書經》的三代文化而來。這在孔子之孫子思所著的《中庸》裏，也很明顯地說：“仲尼祖述堯舜、憲章文武，上律天時，下襲
土。”便是很好的說明。孔子的晚年學易，大仍然納于人文的規範，依然是循文王、周公的思想路線而發展。
講到這裏，我們順便一說伏羲、黃帝等，有關于上古文化學術思想的資料？以供研究者注意：
根據舊史的記載，伏羲生在“華胥之渚”，後來定都于陳。所謂“華胥”，就是陝西西安附近的藍田縣。所謂陳，就是河南開封區域。伏羲以後的神農，舊史稱爲炎帝的，他出生在姜，後來便繼伏羲而都于陳，再遷山東的曲阜。所謂姜，就在陝西的歧山縣西。伏羲是漁獵社會時代的領導者，神農是農業社會時代的領導者。漁獵社會的生活，是由西北高原向黃河上遊流域發展的過程。農業社會，自然必須步入平原地帶爲適合，這便是由伏羲到神農時代，文明進化的必然情形。
至于黃帝軒轅時代，文化文明，已經進入初期集成的時期，也就是後世判斷曆史文物，裁定上溯始于黃帝的原因。黃帝生于“軒轅之邱，因名軒轅。”所謂軒轅，就是河南新鄭縣西北，後來因蚩尤的作亂，炎帝神農氏族的衰敗，黃帝首先發明訓練動物，如熊、虎等猛獸作戰，我們借用一句現代化的術語來說，他建立一支動物的機械化部隊，在（皈泉）河北保安縣，先打垮了暴虐無道的“榆罔”，又在察哈爾涿鹿縣東南的涿鹿之野，再打垮了蚩尤，因此便受諸侯的推尊爲天子，繼炎帝神農氏族而治天下。
中華民族文化共祖的黃帝，在草昧初創的時代，真有無比的偉大，他不但征服了蚩尤，平定天下之亂，在他的手裏，還建立了中原始自然科學的規範，他發現磁場的功能，做了指南車，建立中天文、數學的規律，爲古今中外自然科學史上古發明的先鋒。他創造占星術、天文儀規，作蓋天儀，測定風向以候氣象，創建曆法，以定時間與日月在天運行的標准，同時命大撓作甲子與奇門遁甲之術，建立天文與宇宙物理理論的學術，他研究醫葯，作《內經》，作交通工具的舟車，製定
服的製度，以及確立建築、貨幣，與劃分土地，確定地方政治製度等工作。講到自然科學，便使我們有無限……
禅宗與道家四、關于道家方士學術思想的淵源未完，請進入下一小節繼續閱讀..