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了解了唯識學上對于“意識”的認識和作用以後，進一步，便須討論“意識”的本身，它究竟是實際存在的，或是虛幻不實的呢？它是否具有神秘的功能？它與靈魂的作用有何關系？
根據現代一般學識的觀念——包括心理學等的知識，所謂“意識”只是人們活著有生命存在時的主要作用。在特別心理學的範圍，有時提到“靈感”、“第六感”等的名詞。嚴格說，那也都是“意識”的一種特別功能而已。人死以後，“意識”渙散，是否“意識”轉爲“靈魂”，那是靈魂學的問題，從現代心理學的立場來說，根本是兩回事，毫不相關。而且靈魂學還正在萌芽階段，尚未在學術界占一正式的席位。“意識”在活人的生命中，是思想、感覺、知覺的泉源，也是人們感覺我的存在之根本。所謂“我思則我存”便是認定意識的思維作用，就是人我生命的主要中心。至少，在現實的生活中，一般都認爲它是實際的存在。
但從大小乘佛學的基本觀點來說：大致都認爲“意識”，只是虛幻不實的妄想思維所形成；它如平靜無波的
面上偶然起滅的
花，根本上並無什麼實質的存在，也沒有什麼實可得。因此，所有大小乘佛學修證的方法，大致都以破除妄想，空了“意識”爲究竟。所以如果借著執行虛幻不實的意念來修習佛法，大都認爲是不對的。
但是密宗修法中的“意密”，主要是運用“意識”來作“觀想”。要從“本無”而構成“現有”的觀想境界，這是全憑“意念”的功能。如果依照顯教大小乘的理論，簡直有離經叛教的嫌疑。因爲一般學習顯教的人，不明白密宗學理的根據，不了解“空”“有”雙融和唯識學的真義，當然便誤會密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度後期的佛學，以及西藏密教的學理，早在一千多年前，便有
宗的“畢竟空”，和相宗的“勝義有”之論辯，也正是關于佛法修證方法的辨正。
唯識學將“心”的作用和功能，分作八個部門來解釋，雖然說“識”的作用，只是虛幻不實的分別妄想，但是追究八個識的本身根源，卻都是超現實的存在。所謂“勝義有”，也便是這種意思。“意識”是八識的中堅分子，當然更不例外。只要把分別妄想的作用，扭轉返還于原始靜態的如如不動的功能，這便是“轉識成智”修證成佛的基本效果了。
了解了以上所說一般世俗的學理，和大小乘佛學的簡要理論之後，推開這些不談，但從“三界唯心”、“一切唯識”，和意念的現存作用談起，便可知道密宗三密的“意密”，它確是具有很深奧的秘密內義。同時也可由此而了解西方神秘學的路線，正與此相通。顯教所包括一般大小乘佛學的空相，大上都是注重把“意識”所生起的妄想幻滅以後，遺留下的那段狀如無物無思的空靈境界，而自認爲如此即是“空”相。殊不知這個空靈無物無思的情況，正是平靜“意識”的一個基本境界。換言之，自己了知即此一念的平靜無波，這便是“意識”真正的“現量”境界。自己認爲這就是“空”，其實，此“空”也正是一種“幻有”的現象，也只是“意識”幻現的空靈感覺而已。除此以外，又何嘗真有超越“現量”以外的“空”相可得呢？如果堅執這種空靈的境界就是究竟，而盡力保持修證，充其量，也只是小乘偏空的果位，並非正的究竟解
。
因此可知密宗的修法（包括東密和藏密），便是直接運用“轉識成智”的原理，引發“意識”潛藏的無比功能，轉變世俗的習染而更換爲超然物外的境界。初由“意識”的一念專精而作“觀想”開始，再漸漸地轉變固有的習氣，構成自我超越現實的精神世界，中
佛教宗派中，由晉代慧遠法師所創立的“淨土”修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以後，又更進一步，把密宗觀想成就的方法，劃分爲兩部分，初由“觀想”成就開始，作爲密宗修法的“生起次第”。再由“觀想”成就而返還于“空自在”，才是密宗修法的“圓滿次第”。後來藏密不同于東密的最大特點之一，便是把每一個修法，都區分爲“生起次第”和“圓滿次第”。因此而使“空”“有”雙融，貫通了“勝義有”與“畢竟空”，而成爲“中道觀”的“不二法門”。這也可說是密宗由印度傳到西藏以後，在修證方法和佛學理論上的一大進步，絕非東密的同一路線。
但無論修習東密或藏密的人，能否真正在一念之間，便自作到“觀想”的成就呢？那就是大問題了。東密的修法，說“觀想”只是“觀想”而已。關于“觀想”的時效，並無嚴格的說明，不像有些藏密修法，謹嚴的規定，要在一念之間便須完全“觀想”得起來。
例如黃教修法之一的“十三尊大威德金剛”儀軌，要學者在一念之間，便“觀想”成就爲九個頭、十八只手、三十六只足。每頭又有三眼，兩角和項、臂、腕等所帶的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛獸、人、鬼、羅刹等等，不一而足。因此，有些人雖然學習密宗修法多年，甚至，修了一輩子，也沒有“觀想”完全，哪裏還談得到只在一念之間，便能完成“觀想”成就呢？這便是學者的不明學理，不通禅定“止”“觀”的真實境界，所以往往徒勞無功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，變成類似神經病和精神病態，或者可說宗教變態心理病的症狀，實在深可歎息。
又例如白教修法之一的“亥母”之儀軌，倘使根據嚴謹的傳授法則，也必須在一念之間，便“觀想”自己轉成爲“亥母”之身，三脈（中藍、左紅、右白）四輪（或七輪），以及各個輪位之間連帶的氣脈；如頂輪三十二脈的向下蓋垂，喉輪十六脈的向上承張，心輪八脈的垂蘇下向，臍輪六十四脈的自下承上，必須—一分明，
相明白。同時海底與臍輪的“拙火”靈能，亦須同時燃起，配合意念和氣脈，用到“心氣”合一的境界。如此這般，又有多少學者真能在一念之間，“觀想”成就而得如願以償呢？當然，如果修學密宗的修法，在一念之間的“觀想”成就還不能做到，那就根本談不到有“生起次第”的成就了。換言之，對于這種“生起次第”的效驗不能出現，當然是由于不能做到真正“止觀雙運”的初步基礎。譬如讀書，不能做到“過目不忘”，或“博聞強記”，不是腦力不夠，缺乏記憶力的訓練，便是心思散亂，意志不能集中的關系。此外，又如一般學習道家的“符箓”，以及神秘學的基本修法，也是同這樣的初步原則一樣，如果不能做到意念絕對專一的境界，那也只是一種魔術的遊戲而已，絕對不能驗到“心”“意”“識”確是具有無限的神秘功能，和它實存“現量”的“意密”的“密意”了。
《道家、密宗與東方神秘學》第十章 從世俗到出世在線閱讀結束，下一章“第一章”更精彩的內容等著您..