[續道家、密宗與東方神秘學第七章上一小節]別，或者今古人
力也有差別，那麼這個相差數字等于並不存在。
再看西方說法中的一點，認爲人的一晝夜呼吸，與太陽的周期輪轉是一樣的數字。
這意味著什麼？
這證明了道家的學說，認爲人是一個小宇宙，將一晝夜的周期擴而大之，就是太陽的運行周期。
由此看來，中西的論調是不謀而合的。也可以說，既然是真理，外
話也好，中話也好，說的都是一個東西。
所以，中西的文化是可以溝通，其實，它們本來也就是溝通的。
一九七二年四月份的《人文世界雜志》上，登載了一篇翻譯的文章，題目是《月亮與疾病》，這雖是一篇外的文章，但我深深相信，這個理論是由中道家的學說中轉輸到西方的，因爲對這方面知識，我們中的道家實在早已有了。
說來說去，又要回到氣脈的問題。
學醫的人，不但要懂氣脈，更要懂神秘學。
比如說，幹支與
汐有關，這是因爲月亮影響著汐，如果我們再仔細注意一下，就會發現同樣的日子，同樣的幹支，但在浙江與廣東、東北與福建汐的時間仍有差別。因此，把這些有時間差別的幹支，刻板地應用到人上，是絕對有問題的。
況且，人與人各有不同，也可以說，每人自成一個自己的法則與天地，把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中，豈有不發生偏差的道理！
這裏勉強套《易經》八卦，來對付全病人的理論，正是中醫的一大缺點。他們總認爲如不搬出《易經》八卦和天幹地支，好像中醫就沒有理論根據似的。
爲什麼在談醫理的時候，提到武林拳術的點穴之道呢？
原來點穴是與氣脈有關系的。
點穴起于宋、元，在那個時期以前，是沒有點穴這樁事的，這一點已足以說明點穴是與奇經八脈的針灸有關的事了。
道家與醫學的觀點，認爲氣血的運行，以氣爲主。
而氣血的運行，與時間和人部位，都有著極密切的關聯。
外灸也是依照氣脈運行的時間及部位而配合，所以說針灸與點穴，相互間也是有關聯的。不過，點穴的計時，卻自成一個系統罷了。
點穴所講求的氣血流注，與針灸的子午流注和靈
八法，是相同的道理，點穴的道理大可供針灸替代*醉方面的參考，下面是關于點穴的口訣，有關氣血運行時位：
慾知氣血注何經，子膽醜肝肺至寅。
大腸胃主卯辰真，脾巳。心午未小腸。
若問膀胱腎絡焦，申西戌亥是本根。
子踝醜腰寅在目，卯面辰頭巳手足。
午
未腹申心中，酉脾戌頭亥踝績。
（地支）
甲頭乙喉雨到肩，丁心戊腹己背連。
庚辛膝部正當位，壬癸足總相連。
（天幹）
氣脈穴道的求證
許多人都在懷疑，氣脈既然是解剖學上看不見的東西，從前的道家與醫家，怎麼會發現並且證明它的確有其事呢？
說到這裏，就不能不談到一位殘酷的帝王了。
南朝宋廢帝是個好奇心很重，秉
又極端殘酷的皇帝。有一天，他指著一個孕婦，考問兩位醫生，要他們說胎中的嬰兒是男是女。
一個醫生說是一個男嬰，另一個醫生說是雙胞胎。
爲了證明誰對誰錯，廢帝竟然不能等到孕婦十月臨盆，立刻下令用針穴法，使孕婦流産。
流産的嬰兒，果然是雙胞胎，廢帝認爲另一位判斷不准的醫生，醫術不高明，加以刑罰。
宋廢帝一下子害了三條命，真是殘酷到了極點，不過由這件事可以證明，穴道及氣脈的真實。
事實上，在廢帝以前，氣脈的研究和證明都已存在了，那時是利用犯人，在他們活著時作解剖，在生命仍然存在的時候，看到氣脈的運行。
元初的宰相耶律楚村，是個精通道家、佛家以及一切學問的人，他也曾在戰場上，將垂死的人，作氣脈的研究，那是出于戰士的要求，渴望早死的情形下而作的，並不是像廢帝那樣的殘忍無道。中古代穴道的銅人，實際完成在元代。
所以，氣脈與穴道的學問，是在真正的“生”理學上完成實驗的工作。不像近代的醫學，是在人死後才作解剖，這種近代的生理學，實在可以說是生理學。
我們在前面已經談過，二十四氣節的偏差問題，所以用宇宙法則來作醫治的准繩，是值得重新商榷的，天幹地支與地區的偏差也是一個問題，所以先要把八卦與于支請出醫學的範圍。
如果采用每人自身小天地的法則，來作醫療的話，醫生必須要懂得
陽五行，與病人的八字。換言之，醫生要會算命，先算了病人的命，才能再診斷下葯。
這個方法似乎也是難以辦到的事。
只有探用道家活子時的學理，方能創造中醫的新境界。
人身既可以
離宇宙的法則，則活子時的方法，正是以病人爲主，利用自身氣脈的運行而對症治療。
中古老的拔火罐的方法，是由“砭”治中胎而來，現在正被日本改進使用，稱爲淨血治療、真實治療。這種方法，如配合了穴道及針灸，一定也可以在治療上邁進新境界。
道家與醫學的配合，實在非常偉大，道家雲：
日出沒，比精神之衰旺。
月盈虧，比氣血之盛衰。
把握了這個原則，便可大膽采用活子時的法則了。
當然，要發揚這個法則，還必須要大家集思廣益去努力，而且必須要在道家與密宗的氣脈之學中尋求其原理。
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