瑜伽者，原爲古印度學術思想之一派。與婆羅門、數論等學齊名並驅，當釋迦牟尼開創佛教之時，固並存而未稍戢也。梵語瑜伽，譯義謂觀行、相應，或亦譯爲禅思。數論學派的學說，大抵爲二元之實在論，傾向于無神之說。而瑜伽則以神我、梵我爲主，作清淨之觀行修持，以求解
慾世之累，升華而達于梵淨之域。故原本《瑜伽經》之內義，依四品立說，一曰《三昧品》，述說禅定境界之本質。二曰《方法品》，說明入定境界修持之方法。三曰《神通品》，演敘神通之原理及種類。四日《獨存品》，闡述其終極目的，而入于神我之境。此派學術思想，大
承受數論學說，析自
爲二十四谛，神我爲二十五谛，更建立神爲第二十六谛，即佛經所稱之自在天神，爲
界主者。其學說思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足爲文之一家之言。
該派實驗修持方法，大建立八支行法，爲達神通境界而至于解之次第。所謂八支行法之原則，即禁製、勸製、坐法、調息、製感、執行、靜慮等持也雲雲。依此修持之極，即變八微爲八自在。所謂八微者，即地、
、火、風、空、意、明、無明也。八自在者即能小、能大、輕舉、遠到、隨所慾、分身、尊勝、隱沒也。本此學說與方法之演變，枝蔓分衍，乃有各種瑜伽之術互相授受，其中以軍荼利瑜伽術播揚尤廣。
此種學說方術，迨釋迦牟尼興起，整理印度從古以來全部文化，融通諸家異同之說，刪蕪刈蔓，歸之真如，無複往昔之盛。蓋佛學中唯識法相之學興，揉集整理瑜伽等各派之理，熔鑄陶冶，趣之正智。禅觀密行之學興，撷取瑜伽等各派之觀行方術，含英咀華，流歸法。論藏中如無著大師所述之《瑜伽師地論》，窮源探本，理極其精。東密藏密，術極其能。如日照螢光，果然滅。但吾
自宋元以還，印度本土，已無佛學。他山之石，早已移植于此土。故彼邦曆近千年而迄于今，由婆羅門、瑜伽派之余緒，郁然複萌，漸漸形成印度教之建立，而與伊斯蘭教等並存而不相悖也。
大抵人生宇宙之學術，富于神秘彩者，莫過于東方古老家之文物，中、印度，尤爲彰明較著者也。近世以來，歐美人士探求東方之奧秘，如雨後春筍，爭相挖掘。彼等震驚于瑜伽術之神奇，競相傳譯其學。流風所及，近年人競相訪習，不乏其人。因之以訛傳訛，欺世自誤者，亦在所不免。如以該派之術而論，其特異效驗之
，確有速成之功，較之吾方技氣功丹經家言，實有超勝之。甚至，其精細透辟，尤有優越于彼者在也。至于佛家禅定觀行，博大精微，與瑜伽術等相較，更不可相提並論。唯人數典忘祖，目迷外視，不能內省自疚，起而整理之，研究而實驗之，致使悲歎迷方，不知所歸。身懷異寶而行乞四方，易勝浩歎。
吾友謝君元甫，研究博物，畢生從事教學，曆任臺灣各大學教授有年。近複有志故，涉獵道家方技之學，葯物之方，因此而于瑜伽術亦發生興趣。數年前，囑爲代購《印度瑜伽健身術》一書，赓即
自翻譯以成。冒暑涉寒，心不退轉，其意爲學術興趣而研究，固不計其他也。書成以後，將由真善美出版社宋君今人爲付鉛椠，複速綴數言爲介。義不容辭，姑妄言之如是。其譯文注重質樸，以征信爲尚，匆匆不久藻飾，其亦留待後之有心人爲之耳。
1964年于臺北
《道家、密宗與東方神秘學》謝譯《即度瑜伽健身求》序在線閱讀結束，下一章“《印度軍荼利瑜伽術》前言”更精彩的內容等著您..