自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣複有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起，于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。時在二千年前，有雖爲宗教，而重于實驗心理、物理、生理之真知灼見，無過于佛教之修持證悟，及中
道家修身養
之學術，若融會此二者于一爐，發揚而光大之，其于醫世利物豈有限量裁！
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全
大用，會于身心命形而上之第一義谛爲其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在于三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心之作用，當下即在目前，
見之，證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠爲極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存爲枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即爲佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中，後又流傳日本，又一支傳入中邊睡之西藏。前者人稱爲東密，後者人呼爲藏密。值此二密之門未開，每于宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以爲法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外
，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視爲過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大都以先加調伏身生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半爲生理需求而忙。且心爲形役，爲之所以不能清淨圓明者，受身感受之障礙爲尤多。故彼與道家者流，有先以調身爲務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫厘之差，天地懸隔矣。
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱慾望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其爲心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大會于一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聩之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。
氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞慾界人間世之世間相，征得確實人于如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆爲趨向有爲法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。于此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十
、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中
成就。乃于人之臨死刹那前，依仗佛力他力，度其中神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛，不致墮落沈迷之謂也。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈爲其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸于烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。密宗諸法，雖亦有法本存在，但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本，有通梵藏文字而不谙中文，有通中文而不諸梵藏。甚至，有兩不通達，亦作托空影響之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一種，比較信達可徵者，即爲美伊文思溫慈博士纂集，而由張妙定居士譯爲中文者。
蕭兄天石，自創自由出版社以來，貢獻于古典文化事業，已達十余年。選刊《道藏精華》已近百余種。今又發心搜羅密宗典籍，出爲專帙，以冀利益修持行者。其志高遠，其心慈悲。然持有密宗之典籍，或習密宗之法者，唯恐深藏名山而不暇，豈肯輕以付人。複慮得之者，挾術以自欺欺人，則其過尤甚于保守而絕迹矣。故雖百計搜羅，盡數年之力，始有收獲，其中不少爲世所罕見之珍本。並勸余出所藏密典，印行少數，以公之于世，俾供研究密學密法，與有志于道密雙修者參持之用。今複以出版之事相商，並與論其可否，躊躇尋思，遲遲已達數年。然每念古聖先哲，既已作書，其志乃懼法之將滅，慾寄于文字而流傳也。既已見之文字，世界各學者，又已有外文之翻譯，等同普通書籍銷售。如吾人猶慾抱殘守缺，自作敝帚千金之計，亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此，不經師授心法，挾其粗淺經驗而眩耀售寄者，終必自食其果，噬臍無及，此于流通者之初衷無傷也。況且修一切有爲法者，如不證空之理，取無爲之際，無論或密，或顯，爲佛法，爲道家，終爲修途外學，何足論哉。故于其付印……
道家、密宗與東方神秘學影印密宗法本前敘未完，請進入下一小節繼續閱讀..