[續道家、密宗與東方神秘學影印密宗法本前敘上一小節]之先，乃遵囑爲敘，言之如是。
南懷瑾敘 1961年客于臺灣
佛教秘密一宗，初傳入于西藏之時，適當此土初唐盛世。開啓西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱爲釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，爲密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見于拙著《禅海蠡測》中之《禅宗與密宗》一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即爲西藏政教史上所稱之甯瑪派，俗以其
著尚紅，故稱爲紅教。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等爲最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分爲噶居派，俗以其尚白，故稱爲白教。迨元代時期，又有分爲薩迦派者，俗以其著尚花，故稱爲花教。複至于明代初期，西甯出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密備乘佛法，有感于舊派之流弊百出，乃創黃士之黃教。遞傳至現代爲達賴、班禅、章嘉等大師之初祖也。大抵舊派可以實地注重雙修，黃教則以比丘清淨戒律爲重，極力主張清淨獨修爲主。此則爲藏密修持方法分派之簡略觀點。至于所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃爲多慾衆生，謀一修持出離之方便道也。苟爲大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一
一陽之爲道也。後世流爲縱慾之口實，使求出離于慾界、
界、無界之方便法門，反成爲沈墮于三界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，于法何尤哉！
民
谛造之初，對于漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禅、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，于以大行。上之所舉，亦僅爲荦荦大者。活佛者，即呼圖克圖之別號，表示其爲有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。紅教徒衆，集居于西康北部者爲多。白教徒衆，集居于川康邊境者爲多。1949年以前，花教徒衆，亦以散居于西藏及雲南邊境者爲多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王雨兼法王，形成爲一特殊區域之佛世間矣。
因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公衆。而且于近六十年來，傳布于歐美者爲更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛爲傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等爲傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法爲傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法爲傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草堰，學佛法而不知密者，幾視爲學者之不通外科學然，實亦一時之異盛也。
要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基于身之氣脈起修者。只是或多或少，讀雜于
空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂大圓滿者，內有心休息一法，即如禅宗所雲明心見而是當下清淨者。又有禅定休息一法，即爲修持禅定得求解
者。又有虛幻休息一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禅定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所雲：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重于擇地，一年四季，各有所宣，且皆加有詳說。至于擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多一注視光明而定，與注視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後爲下品難修衆生，又加傳述慾樂定之簡法。此即《大圓滿禅定休息清淨車解》一書之總綱也。造此揭論者，乃蓮師之
傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文中爲中文者，乃一前輩佛教大德，意慾逃名，但以傳世爲功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利于修習禅定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可歎耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相。空無相，乃起妙有之用，則尤爲難得之殊勝因緣。至于譯者稱此法本，名爲《大圓滿禅定休息清淨車解》，此皆爲直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯爲中文之理趣，是書實爲《大乘道清淨寂滅禅定光明大圓滿法要釋論》，則較爲准確。其余原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之矣。是爲敘言。
南懷謹敘于1961年客于臺灣
溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始，大乘密道之在內，猶興廢靡定。造民谛造，藏密之教，再度崛起，競習密乘爲時尚者，尤以大手印爲無修無證之最上法，以《椎系三要訣》爲大手印之極至，得之者如獲骊珠，鹹謂菩提大道，獨在是矣。然邃于密乘道者，又稱《大手印》與《椎系三要訣》等，實同禅宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥領之時，複折入西藏而傳心印，成爲大手印法門。余聞而滋疑焉！余昔在川康之時，曾以此事乞證貢噶上師，師亦謂相傳雲爾。等余修習此法後，擬之夙習禅要，瞿然省證，乃知其雖有類同，而與達摩大師所傳心印者，固大有差別，不可誤于習談也。蓋禅宗心印，本以無門爲法門，苟落言筌，已非真實，何況有法之可傳，有訣之可修也哉！有之，但略似禅宗之漸修，困難擬于忘言舍象之頓悟心要也。倘依此而修，積行累劫，亦可跻于聖位。如慾踏破毗盧頂上，向沒蹤迹
不藏身而去，猶大有事在。況以陡然斥念而修爲法門，不示“心無染，本自圓成”，則不明“旋岚偃嶽而不動，江河競注而不流”之勝。以“樂、明、無念”爲佛法極則，而不掀翻能使“樂、明、無念”者爲何物，允有未盡。以“心注于眼，眼注于空”爲三要之要，而不明“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。則其能于法執者幾希矣。今遇是二法本合刊之勝緣，乃不惜眉毛拖地，揭其未發之旨而贅爲之序。
人生數十寒暑耳，孩童老邁過其半，夜眠衰病過其半，還我昭靈自在，知其我自所爲生者攢積時日而計之，僅有六七年耳。況在此短暫歲月中，既不知生……
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