我們前在詞類集釋中曾說明“一”有數義；元一雖爲義甚廣，凡事物之直接由于本
，不由屬而爲一者，可綜歸爲四類。（一）延續的事物，其所爲延續或是一般的或以專指“那”出于本的生長，非由接觸，或被捆紮，而成一者；
在這一類中，其活動較單純而一致的，應是更嚴格更優先地合乎“一”的命意。（二）成爲整
而具有一定形式者爲較高級的“一”，在這類中，其延續之原因當以出于自，不以膠粘或搭釘而合成者爲重。這一類事物的活動在空間與時間上均屬一致而不可區分；因此，明顯地，如一事物具有基本運動（即空間運動）中的基本型式（即圓運動），這事物基本上就是一個空間量。于是，有些事物就因其延續或整而成“一”，另有些則因其公式爲一而成“一”。這類事物在思想上是一，是不可區分的；所謂不可區分就是說這事物在形式或數上不可區分。（三）于是，個之在數上爲不可區分的，與（四）在形式上，其理解與認識爲不可區分的，所有這些足使本成爲一者，便當是基本命意上的“一”。這些就是“元一”的四義——自然延續之事物，整，個別與普遍。所有這些，有的是在活動上，有的是在思想或公式上不可區分，因而都成爲“一”。
但，“那一類事物稱爲一”，“何以成一”，“其定義如何”，我們應注意到這些都是不同的問題。“元一”具有這些命意，每一事物得有元一諸義之一者，就可稱爲一；但“成爲一”，有時是成爲具有上述各義的諸事物，有時則另指一些事物，那些事物較近于一之通義，而具有上述各義的諸事物則較近于一之實旨。這于“元素”或“原因”亦複如此，人們可用以實指事物，也可用以表征這名詞的通義。火之一義是一種元素（“未定事物”或其它相似事物之因其本而爲元素者亦然），但另一義則不是元素；作爲火與作爲一元素並不是同一回事。火只在火的本上作爲一特殊事物時，此火乃爲元素，“元素”這名詞則指事物之有如此屬者：即構造實物的基本組成。“原因”與“一”以及類此的諸名詞亦複如此。
也爲此故，“成爲一”就是成爲不可區分，而主要的是成爲一“這個”，可得在空間或在形式或思想上隔離開來；也許可說是成爲不可區分的“整”；但特爲重要的還應是成爲各類事物的基本計度，而最嚴格的說來則是在量上成爲計度；由量引伸，然後及于其它範疇。量必因計度而後明；量之爲量或以“一”，或以某一數爲計，而一切數又必因單位之“一”而後知。是以一切量之爲量，皆因“一”而得知，量之最初被認識必由“本一”。這樣“一”是數之爲數的起點。在其它各級事物也悉其“計量”而最先爲大家所認識；各級計量各爲一單位——于長度，寬度，深度，速度均各有其單位。（重度與速度這類名詞包括輕重與快慢各對成的兩端，——重度指锱铢之微，也指萬鈞之钜，速度指蝸步徐移，也指迅若馬馳；運動雖慢必具速度，稱量雖輕，必具重度。）
于是，所有這一切，計度與起點總是那不可區分的一，其以線論，我們說一腳長，即是以一腳作爲不可區分的單位。
我們到
尋求某些“不可區分的一”，以爲各級事物的計度，這計度當是在質上爲純質，或在量上爲純量。凡精確的計度不能增一分亦不能減一分，（所以數之爲量是精確的；我們製定“單位”使之無論在那一方面均不可區分；）在其它一切事例上，我們都仿效這類計量。于一斯丹第或一泰倫或爲量較大的其它任何單位，比之較小單位，其微增微減吾人較易疏忽；所以無論于液或固，爲重度或容積，在作計量時，吾人必竭視覺之所能及，使所計量數絕無可爲增減；人們得知如此計量所得之量度或容積等，便自謂已得知事物之量。自然哲學家于運動亦以簡單而短促的移轉爲運動之計量；這些運動單位就是占時間最短的運動。在天文學上這樣的“一”〈運動單位〉也是研究與計量之起點（他們假定天運動最快速而均勻有規律，故用以爲一切運動之比照）。在音樂上則以四分之一音程爲單位（因爲這是最短音程），在言語上則爲字母〈音注〉。所有這些計量單位在這裏的含義都是“一”——
而這“一”就只是頃所陳述的各事物之計量，並不通指所有以一爲雲謂之事物。
但計量單位並不常限于一個——有時可以有幾個；例如四分之一音程有二（這是耳所難辯而是憑樂律來爲之調節的）；我們計量言語的單位也不止一個字母；以及正方的對角線需用兩種計量來測度，一切類此的空間量亦然。因爲我們將本于量或類上作成區分，由此區分得知本的要素，所以“一”是一切事物的計量。正因爲各級事物之基本組成是不可區分物，“一”〈單位〉亦不可區分。但每個“一”，例如“一腳”與一之爲不可區分物，不盡相同，“一”是各方面都不可區分，而“一腳”只是象我們上面所涉及的，在視覺上姑定爲不可區分而已——每一延續的事物本是可以進行區分的，但在未加區分而在視覺上成爲一時，我們姑定爲一個不可區分之單位。
計量與所計量的事物總是同而相通的；空間量度之計量亦必爲一空間量度；分別言之，則長以一長度爲計量，闊以闊，重以重，聲音以聲音，衆單位以一單位爲計量。（我們于上列情況必需這樣敘述，可是我們不能說列數以一數爲計量；于數而論，引用上列敘述，大意是符合的，但不確切——
因爲數是衆“一”所合成，所以說列數以一數爲計量就等于說衆單位以衆單位爲計量了。）
憑同樣的理由，我們稱知識與視覺爲事物之計量，因爲由于這些我們得知事物——實際上與其說它計量事物，毋甯說是被事物所計量。可是，我們以知識或視覺憑估事物，也正象人們用曲肘來測量我們時，我們看到了曲肘，就說自己多少肘長一樣。但普羅塔哥拉說人是一切事物的計量，其意亦即指說那能知或能見的人，就可憑其理知與感覺計量事物。
這些思想家似乎道出了天下之至理，這些名言實際不足爲奇。
明顯地，于是，我們如把元一在字義上作最嚴格解釋，這就是一個計量，主要是量的計度，次要爲質的計度。有些事物以在量上不可區分者爲一，另一些則是在質上爲不可區分；
所以“一”的不可區分應別爲兩類，或者絕對是一，或當作是一。
關于元一的本與本，我們該詢問這究屬存在于兩方式的那一方式中。這恰正是我們在列敘疑難時所舉的一題；
……
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