我們已經講過了那些原始之“是”，爲其它範疇所依憑的事物——即本
。由于本的存在，其它範疇如量與質等類因而得其存在；我們在這書開端說過，一切都得關涉到本觀念。因爲“實是”一方面分爲個，質與量，另一方面以潛能與實現與功用爲分別，讓我們現在試于潛能與實現求取更深切的理解。潛能的最嚴格解釋當限于有關動變的範圍，可是在目前的討論中，這種解釋並非最合實用，因爲潛能與實現引申起來，總是超過動作事例的。但在我們講明了這一類潛能之後，我們將在討論“實現”時，再說其它各類。
我們在別
已指陳了“潛能”與“能”字可有幾種命意。在諸命意中所有那些由于字義雙關而被引稱的諸潛能，我們均不予置議。有些“潛能”出于比附，如在幾何中，我們因事物間存在或不存在某些關系方式，就說某些事物是“可能”或“不可能”。但是，凡潛能之符合于這同一類型者，總是指某些動變淵源，若說某一物成爲另一物，或成爲它自身（將自身當作另一物）的動能，這總關涉到某一種原始潛能。
其一類是受作用的被動潛能，即接受別一事物的作用（或將自己當作別事物所發生的作用），而被動變的
能；另一類是不受動變能，亦即是不因別事物的作用（或將自己當作別一事物）而變壞以至毀滅的動變淵源。原稱潛能的公式，就包括在這些定義中。又，這些所謂“潛能”，或則僅是作用與被作用，或則是良好地作用與被作用，這在後一語中，前一語已包括在內了。
于是，明顯地，作用與被作用的潛能在某一意義上是合一的（因爲事物之所謂“能”就是自己能被作用或作用于它事物），而在另一意義上則又屬相異。因爲一類潛能存于受作用事物；這些物質內含有動變淵源，各因其所作用的事物而發生相應的動變；油脂物質能被燃燒，松脆物質能被壓碎；
其它事例類此。但另一類潛能則存在于作用事物，例如熱出于具有熱能的事物，而建築術存在于能建築的人。這樣，凡一事物正當爲一自然單時，這不能由自身來爲之作用；因爲它是一事物，並非兩個不同事物。
“無能”與“無能者”相對反于這些“潛能”，代表著“阙失”；每一種類潛能的主題與過程，相應有同種類的無能。
“缺失”有數命意；（一）缺少某一素質；（二）（甲）一般地皆應有而此則獨無，（乙）（子）特殊的應有，而此則未有，（醜）部分的或有而此則全無。在某些事例中，倘事物因遇強暴而失卻某一素質，我們就說它受到了“褫奪”。
這種動變淵源有些存在于無靈魂事物，有些則存在于有靈魂事物，存在于靈魂之中，于靈魂的理知部分中，因此潛能明顯地，將分作無理知與有理知之別。所以一切製造技術均稱潛能；它們于被製造物（或于技術家自身作爲另一事物時）就成爲動變淵源。
具有理知公式的各種能力可起相對反作用，而每一無理知能力只會起一種作用；例如熱只作熱，而醫療技術則能致人疾病，也能致人健康。緣由就在于學術是一種理知公式，可以解釋事及物品阙失，只是方法不同。這兩者都可應用同一公式，只是有時專用于正面情況而已。所以這類學藝必需理相對反的情況，理知公式或應用于由自而爲對反的事物，也應用于不由自（即由于屬）而起的對反事物。事物由于否定與去除其對反遂以呈顯；因爲對反是一個原始阙失，除去那相對反的正項就出現負項。因爲同一事物中不會遭遇兩個相反情況，而學藝卻是具有理知公式的潛能，靈魂則又具有動變淵源；所以健康事物只能産生健康，熱物只能産生熱，冷物只能産生冷，而技術家卻能製出相對反的效果。靈魂中既具有動變淵源，理知公式兩方面都可以應用，雖則應用的方法不同；因爲靈魂會得從同一淵源，其理知公式，發展兩相異的過程。于是凡事物具有理知公式之潛能者，平行爲就不同于那些具有無理知公式潛能之事物；前者的各種不同産物包括在一個動變淵源，即理知公式之中。
這也是明顯的，潛能或僅施展其作用，或則施展了良好作用，僅施展作用並不必定成爲良好作用，良好作用則當然包括作用。
有些人如麥加拉學派說事物只有當它正在用其所能時方可謂之“能”，它不在發生作用，就無所謂“能”，例如只有正在造屋的人可算他能建築，不在造屋的人就都不能建築；它例皆相似。這觀念的謬誤不難見到。
照此觀念，除了正在造屋的時候，人都不能稱爲建築師，其它技術亦然。可是，假如一人沒有在某些時候學習而獲得某些技術，他就不可能有這些技術，而且這人倘沒有失掉這已習得的技術，（因爲遺忘，或變化，或歲月久隔之故；至于製品的毀滅卻並不是失掉學藝的緣由，知識依存于常在的〈形式〉，）他也不能沒有這些技術。現在卻說人在停止使用其技術時就不再有此技術，而在要用到的時候又立刻可以從事建築。那麼他是怎樣習得這門技術的呢？
關于無生命的事物也相似；假如沒有人的感覺，就沒有冷，沒有暖，沒有甜，而一切可感覺的事物也就全都沒有；持有這觀念的人將皈依到普羅塔哥拉的教義。確然，人若不用他的感覺，一切就悉無感覺。于是，若說人不用其視覺時就稱爲盲〈不能視〉，在用其視覺時又稱之爲明〈能視〉，這樣一個人一日間將是百回的明，百回的盲了。聾聰之例亦然。
再者，凡褫奪了潛能的若便作爲不能，則凡未發生的事情也將被認爲不能發生；但他所說不能發生就該指這樣的意義，若說現在有此事情或將來有此事情，這必定是假的；因爲這才是不可能的命意。于是這些觀念就取消了動變與創造。
照這觀念，站的將常是站著，坐的常坐著；因爲他們說過，坐著的不能站起，那就只有常坐在那裏了。然而我們不這樣說，我們看來潛能與實現有別，他們的觀念則兩者無異；這樣他們所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”，事物之現“是”者，以後亦可能成爲“非是”，其它範疇亦相似；這可能步行而並不步行，這在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作爲者，就當完全具有實現其作爲的能力，在這一方面一切不可能的因素就沒有。例如一事物說是能坐，它就可坐，在實現其坐時，並無不能坐的因素；這于立或使之立，于動或被動，于“是”之或變或不變于“非是”，也相似。
我們將“埃奴季亞”（efeρeια）〈實現〉一字，聯系到“隱……
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